Религиозная и светская культуры как типы систем социального знания
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?обытным традиционалистским вариантом модерна (советский проект) и зрелого постмодерна, характеризующего современные западные общества. В структурном отношении он наиболее близок к раннему постмодерну, фазу которого западная культура прошла в 40-70-х гг. ХХ века. Однако, в отличие от западного, нынешний российский постмодерн носит неклассический характер, что выражается в его катастрофическом характере и нелинейной динамике его развития.
Заключение. Итак, суммируя содержание данной главы, мы акцентируем внимание на следующих ключевых моментах:
1. Понятия светское и религиозное в общепринятом дискурсе образуют парную связку, при этом светское может пониматься трояким образом: как контррелигиозное, как безрелигиозное и как арелигиозное.
2. Из трех основных интерпретаций светского наиболее объективной, концептуально емкой и в большей степени соответствующей современной социокультурной ситуации представляется последняя, трактующая светское как арелигиозное начало. Данная трактовка предполагает существование у светской культуры собственного, автономного содержания, невыводимого из религии и не связанного с ней.
3. Социально-когнитивное содержание религиозной и светской культур отображает теория социокультурной динамики П.А. Сорокина, в свете которой религиозной культуре соответствует приоритет сверхъестественной действительности и соответствующих структур знания, а светской приоритет чувственной действительности и соответствующих структур знания.
4. Светская и религиозная культуры характеризуются в отношении друг друга структурно-содержательной асимметрией. В содержательном плане концептуальное ядро религиозной культуры сосредоточено на соотношении сверхъестественной и чувственной реальности (при безусловном приоритете первой), тогда как ядро светской культуры практически полностью ориентировано на чувственный мир. В структурном плане религиозная культура тяготеет к универсной (пирамидальной), тогда как светская к мультиверсной модели самоорганизации.
5. В динамике исторического процесса на разных его уровнях наблюдается циклическая смена доминирования религиозных и светских культур, подчиняющаяся автоколебательному режиму, который связан с чередованием определяющего воздействия интегрирующего и дифференцирующего аттракторов социального знания. В роли последних выступают социальные (культурные) идеалы.
6. Системообразующим фактором светской культуры выступает баланс аналитических и синтетических идеалов с преобладанием влияния первых. Важную роль здесь играет императив радикальной плюральности, который по мере секуляризации (постмодернизации) культуры проявляется все отчетливее. В основе соответствующего ему типа идеала лежит переживание сакрального бытия как запредельной безличности, абсолютно оторванной от человека и мира, создающее для человека субъективную ситуацию безысходной конечности.
7. В своем классическом (западном) варианте светская культурная система закономерно проходит через две основные стадии, соответствующие периодам модерна и постмодерна. При этом последний, в свою очередь, может быть логически подразделен на ранний, зрелый и поздний постмодерн, в соответствии со степенью и характером социально-культурной диверсификации. Первый характеризуется сочетанием и борьбой системообразующих факторов интегрирующего и дифференцирующего типа, по инерции сохраняющим общее сакральное ядро. Второй знаменуется победой идеала радикальной плюральности и являет собой высший раiвет постмодерна как культуры многообразия выбора. Наконец, третий представляет собой гипотетическую стадию упадка и разложения культурной системы в связи с эрозией социума и личности.
8. Современное российское общество переживает фазу, которая в свете приведенной выше типологии наиболее близка к состоянию раннего постмодерна, представляющей собой промежуточное состояние между социально-культурной ситуацией модерна и зрелого постмодерна. Вместе с тем, в отличие от естественного и устойчивого западного постмодерна, наш современный постмодерн экстремален, принципиально неустойчив и обратим. Это связано с повышенной идеациональностью российской культуры по сравнению с культурой западной цивилизации, в силу чего естественным состоянием для нее является идеократическая форма, а тенденции постмодернизации должны быть скомпенсированы универсальным культурным ядром классического типа.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта