Аспар - властитель Восточно-Римской империи
Информация - История
Другие материалы по предмету История
лее тридцати лет до самой смерти
Солона в 559 г. до н.э. За это время он побывал в Лесбосе, Фивах,
Коринфе, Фокиде, Беотии, Сицилии, Египте, Персии. Согласно античным
источникам, Анахарсис настолько прославился своим умом и
находчивостью, что стал членом Ареопага верховного органа
управления Греции. Он активно выступал и на Олимпийских играх, не
раз удостаиваясь высших наград.
Вернувшись на родину, Анахарсис вскоре был убит. По иронии
судьбы имя Анахарсис означает невредимый. Обстоятельства его
гибели подробно описаны Геродотом.
Истинной причиной убийства Анахарсиса скорее всего была борьба
за обладание престолом. Подобные конфликты, в основе которых лежала
борьба за власть между различными группировками внутри
господствующего слоя, на заключительных этапах классообразования и
в раннеклассовых обществах не были редкостью.
Анахарсис оставил богатое наследие, сохраненное стараниями
античных писателей.
В этом плане важен
рассказ об Анахарсисе Лукиана Самосатского. Отвечая на вопрос
Солона, Анахарсис дал точную характеристику быта своих
соплеменников: А у нас, скифов, если кто ударит кого-либо из
равных или, напав, повалит на землю, или разорвет платье, то
старейшины налагают за это большие наказания, даже если обида будет
нанесена при немногих свидетелях... Откуда бы мне, блуждающему
кочевнику, жившему на повозке и переезжавшему из одной земли в
другую, а в городе никогда не жившему и даже доныне его не
видавшему, рассуждать о государственном устройстве и учить оседлых
жителей, уже столько времени благоустроенно живущих в этом
древнейшем городе?
Повышенный интерес специалистов вызывают приписываемые
Анахарсису письма, в которых мыслитель выразил свое понимание
проблем права и морали, соотношения культур, государственных
порядков и т.д. Так, в письме к Медону Анахарсис отмечал: Зависть
и страсть явно свидетельствуют о плохой душе: зависть имеет
следствием злобу по отношению к благополучию друга и ближнего
своего. Страсть вызывает разочарование в пустых надеждах. Скифы не
одобряют поведение таких людей... ненависть и зависть, и любую
страсть, которые возбуждают недовольство, они беспрестанно
презирают со всей силой, так как они вредят душе.
В письме к царскому сыну Анахарсис рассуждает о внутренней
свободе человека: У тебя флейты и кошелек, набитый деньгами, у
меня лошадь и лук. Поэтому ты раб, а я свободный человек.
В письме Терею, правителю Тракии, автор выразил свое отношение
к принципам управления: Ни один хороший повелитель не губит своих
подданных, а хороший пастух не обращается жестоко со своими
овцами... Было бы лучше, если бы щадил тех, кем правишь. Ибо, если
ты не злоупотребляешь своей властью для увеличения своих владений,
то твое государство прочно.
Диоген в своем сочинении собрал целый ряд метких, крылатых
выражений и изречений Анахарсиса. Некоторые из них актуальны и
сегодня.
Виноградная лоза приносит три кисти: первую удовольствия,
вторую опьянения, третью отвращения.
Вызывает удивление, что у эллинов состязаются художники, а
судят их не художники.
Лучше иметь одного друга, стоящего много, чем много
нестоящих.
Таковы краткие сведения о скифском мудреце Анахарсисе. Рассказ
о нем закончим словами Страбона: Поэтому-то и Анахарсис, Абарис и
некоторые другие скифы, им подобные, пользовались большой славой
среди эллинов, ибо они обнаруживали характерные черты своего
племени: любезность, простоту, справедливость.
Атей. В период правления царя Атея (IV в. до н.э.)
причерноморская Скифия достигла своего наивысшего расцвета. В
социальной истории ираноязычных племен юга России в это время
наблюдается ряд новых явлений как во внешней, так и во внутренней
политике. По наблюдениям Иосократа, скифы вместе с фракийцами и
персами самые способные к власти и обладающие наибольшим
могуществом народы.
В ходе осуществления западной экспансии Атей воевал с
фракийцами. В результате действий могущественного царя скифов часть
фракийцев была покорена и обложена повинностями, которые Клеарх
Солийский сравнивал с рабским служением. Скифы стали играть важную
роль в политической жизни на Балканах и смогли скорректировать
процессы, вызванные действиями Филиппа II Македонского. Выражением
могущества Атея на западных рубежах являются его переговоры на
равных с Филиппом II Македонским, о которых подробно рассказывает
римский историк Помпей Трог.
Сфера главных интересов скифов явно перемещалась на запад,
ближе к основным центрам греческой цивилизации. В то же время,
война с Боспорским царством, предпринятая в правление Перисада I,
знаменуется усилившимся давлением скифов на греческие города
Северного Причерноморья. При царе Атее важные перемены произошли во
внутренней жизни скифов. Усилилось имущественное и социальное
неравенство, идеологическое обособление знати, дальнейшее
расслоение среди свободных кочевников-скифов. Именно IV в. до н.