Прошлое и настоящее в германском эпосе
Доклад - Литература
Другие доклады по предмету Литература
Православный Свято-Тихоновский Богословский институт
История Византии и средневековой Западной Европы
"Прошлое и настоящее в германском эпосе".
(Доклад студента II курса заочного отделения)
ЦДОСыктывкарскийФакультетКатехизаторскийФ.И.ОШевчуган Роман ГеоргиевичДата выполнения:Декабрь 2000 года
Эпос в фольклоре каждого народа занимает особое место он является особой формой исторического самосознания.
Очень часто персонажи эпических сказаний имеют реальных прототипов, сюжеты основаны на реальных исторических событиях. Тем не менее эпос, как правило, пренебрегает фактической стороной тех реальных событий, о которых он содержит упоминание для него важнее смысл происходившего. Но и смысл описываемых событий воспринимается в разные времена по-разному. Поэтому, сравнивая различные варианты эпических произведений, возникших в различные эпохи, выявляя сходство и различия в их содержании, можно понять, что в самосознании народа остается неизменным, а что подвержено изменениям под действием политических, экономических, исторических и иных явлений общественной жизни.
Для германских народов одним такими образцами эпического жанра, развивавшихся на протяжении столетий, являются народные сказания, легшие в основу сюжетов песней "Старшей Эдды", а позже немецкой "Песни о Нибелунгах".
В "Песни о Нибелунгах" читатель встречается с теми же героями, которые известны ему из эддической поэзии, но под другими именами: Зигфрид (Сигурд), Кримхильда (Гудрун), Брюнхильда (Брюнхильд), Гунтер (Гуннар), Этцель (Атли).
Некоторые из них имеют реальных исторических прототипов: Этцель вождь гуннов Аттила, Гунтер бургундский король Гундахарий, Дитрих Бернский король остготов Теодорих, при котором остготы завоевали Италию и основали в 493 году свое королевство.
Историческое ядро этих произведений это гибель бургундского королевства в 437 году и смерть Аттилы в 453 году. Истории государств воплощены в судьбах правящих домов: бургунды это братья Гунтера, Этцель это гунны. Исторические реалии в эпосах отражены как борьба отдельных людей, чье поведение определяется их страстями, отношениями кровной вражды, личной преданности, правилами родовой и личной чести.
Между тем отраженные в сюжетах исторические факты подчас искажены до неузнаваемости. Это и неудивительно ведь во-первых, в произведениях подобного рода они тесно переплетаются с элементами мифа и сказки, а вовторых, эпос лишь "по форме" говорит о "делах давно минувших дней, преданьях старины далекой" по внутреннему своему содержанию он рассказ о той современности, в какой он окончательно сформировался, т.е. это рассказ не о прошлом, а о настоящем об особенностях культуры, быта, обычаях, а также о культах, понимании устройства мира, аксиологических воззрения того общества, в котором он возник.
Вполне понятно, что и разные варианты одного и того же сказания (в данном случае эддической поэзии и "Песни о Нибелунгах") существенно отличаются друг от друга, так как они рождены в разные эпохи: многие из песней "Старшей Эдды" появились еще в бесписьменный период, в то время как "Песнь о Нибелунгах" появилась значительно позднее примерно в XIII веке.
Сравнение повествований "Старшей Эдды" и "Песни о Нибелунгах" можно провести по следующим направлениям:
Понимание мироустройства, восприятие судьбы.
"Старшая Эдда" несет на себе сильный отпечаток дохристианского, языческого восприятия действительности: значительное место в ней занимают сказания о речах и деяниях языческих богов Одина, Тора, Фрейи и др.
Мир в "Старшей Эдде" имеет трехуровневую структуру: Асгард обитель богов, Мидгард видимая вселенная, и Утгард внешний мир хаоса, населенный чудовищами. Подобный взгляд на устройство мира характерен для примитивного язычества (в частности, для шаманизма), не осознавшего наличие личностной Первопричины всего существующего, т.е. Бога. Ведь ни один из богов "Старшей Эдды" не может претендовать на роль Сущего.
Но, не найдя Бога, человеческая душа и человеческий разум стремятся отыскать движущую силу вселенной, открыть универсальный закон, которому подчинено мироздание. Для народов Индии, например, результатом такого поиска стало создание учения о Карме. Для древних германцев таким "мировым двигателем" стала Судьба, которой покорен герой Старшей Эдды.
Так, Гуннар, заранее знающий об опасности, подстерегающей его в гостях у Атли, тем не менее не только не противится такому развитию событий, но, очевидно, считает покорность судьбе неким образцом героической доблести: отказавшись откупиться золотом от гибели, он принимает смерть.
Поздно раздумывать,
так решено уж;
судьбы не избегнуть,
коль в путь я собрался…
(Гренландские речи Атли, 29)
Также и Сигурд в "Пророчестве Грипира" благодарит прорицателя, предсказавшего ему трагическую судьбу:
Простимся счастливо!
С судьбой не поспоришь!
Ты, Грипир, по-доброму
просьбу исполнил;
предрек бы ты больше удачи и счастья
в жизни моей, если бы мог!
(Пророчество Грипира, 53)
Героя "Старшей Эдды" мало заботит его участь после смерти, и совсем нет никакого намека на загробное воздаяние за дела земной жизни все решается здесь, на земле. Высшей же посмертной наградой для него является доброе ?/p>