Прошлое и настоящее в германском эпосе
Доклад - Литература
Другие доклады по предмету Литература
?оспоминание людей о нем:
"Нет, в жизни твоей
не будет позора ...
... навеки прославится между людьми... имя твое!"
(Пророчество Грипира, 23)
Как пережиток языческого мироощущения, тема судьбы встречается и в "Песни о Нибелунгах", однако отношение к судьбе уже несколько иное.
Это видно на примере того, как Хаген отреагировал на пророчество вещих дев о том, что
… Назначено судьбою
Тебе лишиться жизни и всем друзьям с тобою.
Нам ведомо, что только дворцовый капеллан
Вернется в землю Гунтера из чужедальних стран.
(Песнь о Нибелунгах, 1542)
Нет, Хаген не попытался уклониться от судьбы, но и не стал подчиняться ей так, как это делали герои "Старшей Эдды". Он взбунтовался, дерзнул сломать "механизм" судьбы! Правда, рассуждал он довольно наивно он полагал, что если он убьет клирика, часть пророчества окажется неисполненной, а это, по его мнению, повлияло бы и на другую его часть о гибели бургундской делегации.
Подобное изменение отношения к судьбе результат влияния христианства.
Когда есть знание о Боге, свободно волящей и свободно действующей личности, и понимание человека как Его образа и подобия смогло освободить человека от фатализма и дало ему право свободно определяться в своих помышлениях и действиях. Поэтому можно сказать, что борющийся с судьбой Хаген олицетворяет борьбу развивающегося христианского самосознания с отживающим свой век язычеством.
Хотя Хаген и уничтожает челн, на котором бургунды переправились через Дунай, но это уже выглядит не как покорность судьбе, а своеобразный вызов ей, свидетельство того, что он несмотря на то, что не стал победителем в борьбе с ней, но тем не менее не боится её и готов её испытать.
Сходства и различия в понимании родства, тема кровной мести
Тема родства, кровных связей в обоих произведениях занимает не последнее место. Это и неудивительно, ведь в условиях той суровой действительности, в которой жили наши предки, от прочности родственных связей зависело выживание не только отдельных людей, но и всего народа. Издревле у многих народов был обычай кровной мести, встречается он и в обоих произведениях. Вот только приоритеты расставлены по-разному: если основной пафос "Песни о Нибелунгах" придает месть Кримхильды братьям за смерть мужа, то в "Гренландской песни об Атли" и в "Гренландских речах Атли" Гудрун мстит своему второму мужу за смерть своих братьев, причем делает она это, убив своих собственных детей, рожденных ею от Атли:
Так предала смерти
братьев свирепая,
обоим вонзила
лезвие в горло…
(Гренландские речи Атли, 79)
Здесь пример особенности родового самосознания: братья, как ближайшие сородичи, связаны с Гудрун принадлежностью к одному роду, в то время как дети принадлежали к чужому роду роду Атли.
Вообще следует отметить, что родовое сознание вообще господствует в песнях о героях. Так, Хёгни из вассала бургундских королей превращается в их брата. Брюнхильд заполучила не только отца, но и брата Атли. У Сигурда появились предки род, восходящий к Одину, а также и еще один родственник Хельги.
Это позволяет нам сделать вывод о том, что во времена создания "Старшей Эдды" господствовал родовой строй, где человек что-либо значил только как член своего клана.
На страницах "Песни о Нибелунгах" мы видим несколько иную картину более важными становятся связи брачного родства и вассальные обязательства, что свидетельствует о развитом классовом (как сказали бы в советские времена) обществе.
Различия в описательности повествований
"Песнь о Нибелунгах" отличается от "Старшей Эдды" большей описательностью. Если песни "Старшей Эдды" это динамичные и сжатые повествования, в немногих словах излагающие судьбы героев, то "Песнь о Нибелунгах" это пространный, неторопливый рассказ, изобилующий описаниями рыцарских забав, пиров, сцен сватовства, охоты и т.п. Эти "декорации" говорят нам о том, что "Песнь о Нибелунгах" рассчитана на слушателей с изысканным и утонченным вкусом, этаких поэтических гурманов, что позволяет нам сделать вывод, что образ жизни средневековой аристократии уже сильно отличался от жизни простолюдинов и рядовых дружинников, а также от жизни племенных вождей эпохи "военной демократии".
Развитие феодальных отношений; понятие о верности и чести
"Песнь о Нибелунгах" раскрывает нам идеалы, свойственные развитому феодальному обществу: идеал вассальной верности господину, рыцарского служения даме, а также идеал щедрого и справедливого властителя:
...Ведь королю зазорно, когда за упущенья
Или за скупость гости корят его потом...
("Песнь о Нибелунгах", 309)
Однако противоречия между внешним обликом некоторых героев и их внутренними качествами становятся явными и придают дополнительную остроту сюжету. Так, Гунтер овладел Брюнхильдой только благодаря Зигфриду, в сравнении с которым он проигрывает и как мужчина, и как воин, и как человек чести.
Хаген, верный и преданный вассал, отважный воин, способен на гнусные поступки убийство безоружного в спину, отнятие клада у бедной вдовы.
Эти герои представляют контраст между их аналогами в "Старшей Эдде", где они предстают пусть даже в чем-то и несовершенные, но удивительно целостные персонажи.
В этой связи особого внимания заслуживает Этцель, особенно, если сравнить его с реальным прототипом гуннски?/p>