Прошлое и настоящее в германском эпосе
Доклад - Литература
Другие доклады по предмету Литература
? правителем Аттилой:
Если бы мы могли дать почитать "Песнь о Нибелунгах" жителю Европы V века, то он, наверное, пришел бы в ужас от того издевательства над историческими реалиями, какое имеет место быть в "Песни о Нибелунгах":
Сам Этцель обратиться к нему был принужден.
Склонил с женой колени перед вассалом он.
Дослушал государя с тоской в душе смельчак
И на мольбы о помощи ему ответил ...
("Песнь о Нибелунгах", 2152)
"Да как такое возможно, наверняка спросил бы он, чтобы никто иной, как сам Аттила, гордый и могущественный повелитель гуннов (называемых всем прогрессивным человечеством не иначе как "бичом Вселенной"!) смог бы опуститься до того, что бы стал, ползая в ногах у своего вассала(!), умолять его о защите!".
Однако жителю уже не пятого, а тринадцатого века эта картина вряд ли бы показалась столь нелепой, так как она показывает нам состояние феодальной системы, вступившей в фазу раздробленности. В это время могущество и влиятельность сеньора напрямую зависела от верности и силы его вассалов, а потому, без надежных вассалов он мало что значил, сколь бы незаурядной личностью он сам по себе ни был.
Однако есть в "Песни о Нибелунгах" и влияние древнего "права сильнейшего":
Как вы, я тоже витязь, и ждет меня корона,
Но доказать мне надо, что я достоин трона
И что владеть по праву своей страной могу.
Я ставлю честь и голову в залог, что вам не лгу.
("Песнь о Нибелунгах", 109)
Здесь оба (Гунтер и Зигфрид) ссылаются на право власти, но один (Гунтер) видит источник этого права в юридической законности, а другой (Зигфрид) в собственной доблести.
Также развитие общественных отношений привело к созданию целой системы условностей: например, Кримхильда, желая досадить Брюнхильде, говорит ей:
...Ты моего супруга считаешь за вассала
А я при всех, кто службой обязан вам и нам,
Перед тобою первая войду сегодня в храм.
("Песнь о Нибелунгах", 827)
Этот пример показывает, что честь члена феодального общества ущемлена только тогда, когда есть публичное свидетельство этому.
Также и Зигфрид клянется, что не разгласил тайны произошедшего в спальне Гунтера, когда Зигфрид смирил Брюнхильду:
"А я великой клятвой при всем дворе готов
Поклясться, что не говорил супруге этих слов."
("Песнь о Нибелунгах", 858)
И здесь опять в вопросах чести важно не само событие, а факт его разглашения.
Также и венчание описано как некая формальность:
"И радовались люди, на молодых смотря,
Что их союз теперь скреплен у божья алтаря"
("Песнь о Нибелунгах", 645)
Из этого видно, что моментом заключения брака считалось не церковное его благословение, а просто клятва как в языческие времена.
- -
Особо следует отметить, как изменилось восприятие ценности человеческой жизни: в "Старшей Эдде" нет никакого сожаления о гибнущих героях, в то время как в "Песни о Нибелунгах" постоянно предрекается трагический исход, и постоянно выражается сожаление о тех смертях и скорбях, к которому приводит развитие событий. Складывается впечатление, что для авторов этого сказания люди уже не выглядят какой-то бездушной и малоценной массовкой. Бессмысленность жертв мести Кримхильды постоянно подчеркивается в "Песни о Нибелунгах".
В противоположность этому в "Старшей Эдде" месть Гудрун даже в какой-то мере одобряется:
Все, что сулила,
исполнила светлая.
Гудрун сама
Помышляла о смерти...
("Гренландские речи Атли", 104)
А вот в "Песни о Нибелунгах" гибель Кримхильды вообще просто констатируется как факт, не видно со стороны "автора" ни жалости, ни сострадания. Этим как будто подчеркивается, что не может человек в мести, даже справедливой и оправданной, не может доходит до ожесточения и бесчеловечности. И это тоже есть влияние христианской нравственности на менталитет средневекового человека.
- * - * -
Итак, также как в геометрии по двум точкам можно определить прямую линию, так и в обоих вариантах одного эпоса возможно проследить развитие человеческой культуры, сознания народа на протяжении столетий.
"Песнь о Нибелунгах", заимствовав у "Старшей Эдды" восхищение перед мужеством, честью, преданностью, вместе с тем показывает, как развитие общества под воздействием христианской нравственности. Христианство преобразило все то лучшее, что было накоплено в языческую эпоху, а все злое и греховное предало забвению. Так, человек был освобожден от рабства Судьбе, вместе с тем сохранил в себе возможность мужественно переносить те тяготы, которые он встречает на своем жизненном пути. В "Песни о Нибелунгах", также как и в героических песнях "Старшей Эдды", нравственные качества героев проверяются на прочность, и не все персонажи выдерживают такую проверку, но те, которые остаются верны неписаному кодексу рыцарской чести, презирают даже смерть. Для них добрая память о них важнее физического существования. В этом проявляется скрытая мудрость героев, знающих, что те идеалы, которые они защищают, непреходящи.
А те проявления условностей, формализма, встречающиеся на страницах "Песни о Нибелунгах" - это издержки жизни, свойственные каждой эпохе. Они не имеют никакого отношения к вечности: меняются времена, и вместе с ними меняются и нравы. Однако эти детали включаются в сказания как ф