Происхождение и мотивы использования образа звезды в литературе. Символика образа звезды в произведе...
Контрольная работа - Литература
Другие контрольные работы по предмету Литература
?ю звезду как идейный образ, мы видим три основных ее предназначения: звезда как символ отдельной человеческой жизни, отдельной человеческой судьбы, звезда как указатель пути, освещающий дорогу к наивысшей, святой, цели, и звезда как символ чистейшей всеобъятной любви.
Посредством звезды в этом коротком предании раскрывается идея пути мудреца. Несомненно то, что звезда, внезапно возникшая в небе, - это проявление божественной силы. Она не взялась ниоткуда; как и у любой другой звезды, у звезды Вифлеема было собственное исключительное предназначение. Она есть Божий путь. Мудрый же человек (коими и являются волхвы) всегда следует Божьей воле, он старается следовать Его пути.
Именно с появления Вифлеемской звезды, озарившей рождение Иисуса, начался свет Любви в человеческом мире. Любви бескорыстнейшей и бескрайней, Божественной любви. Именно в день рождения Христова Любовь пришла к людям, воплотившись в конкретный образ пророка Иисуса и его Звезды *.
Что же касается звезды как символа чьей-то жизни, то этот образ перекликается с образом нити мойр еще из древнегреческой мифологии (13). Мойры - это богини судьбы, три сестры, дочери Ночи. Их имена Лахесис ("дающая жребий"), Клото ("прядущая") и Атропос ("неотвратимая"). Считалось, что Лахесис назначает жребий еще до рождения человека, Клото прядет нить его жизни, а Атропос неуклонно приближает будущее, ножницами отрезая нить жизни. В римской мифологии им соответствуют парки. Парки, римские богини судьбы, при рождении ребенка определяли его судьбу в виде нити, которую они пряли, отмеряли и отрезали. В отличие от греческих мойр, печальных, погруженных в работу дев, римские парки злобные человеконенавистницы. Обычно они представлены в образе ужасных старух. Подобно нити, сотканной при рождении человека, звезда загорается в небе, сияет, пока он живет, и падает, когда он умирает, подобно отрезанной ножницами богини судьбы нити. И если нить судьбы принадлежит в древнегреческой и древнеримской мифологии трем печальным или злобным старухам, то звезда-покровительница является проявлением Божьей воли.
Кроме того, как символ существования восьмиконечная Вифлеемская звезда являет собой образ православного бытия: Бог сотворил весь мир зашесть дней, тоесть периодов Творения. Сейчас мы живем вседьмой день, вседьмой период, который начался после создания первого человека Адама, азакончится Страшным Судом иконцом света. Нопосле него наступит восьмой день Вечность, тасамая Вечность, ккоторой стремится каждый верующий христианин. Этот-то восьмой день исимволизирует восьмиконечная звезда. Она показывает нам, что, родившись телесно ипридя первый раз наземлю, Господь тем самым открыл возможность для Своего Второго пришествия наСтрашный суд при конце мира (16). Существует также другая версия (16) объяснения восьмиконечности Звезды Иисуса: восьмерка ассоциируется с идеей обновления, воскрешения. Концы звезды имеют собственное значение согласно тому, как определяющие идеализированную людскую сущность понятия должны быть распределены по человеку: четыре конца обозначают тело, еще три душу и один конец божественный. Число восемь объединяет, таким образом, необходимые условия для рождения новой жизни. Согласно мнению Климента Александрийского, Христос помещает под знак восьмерки того, кого Он воскрешает.
Эти три идейных смысла образа Вифлеемской звезды тесно переплетаются между собой: сложно один из них отделить от двух других. Это подтверждают строки одного из лучших поэтов (хотя и непризнанного эпохой) XIX века Афанасия Фета (14):
Ночь тиха. По тверди зыбкой
Звезды южные дрожат.
Очи Матери с улыбкой
В ясли тихие глядят.
Ни ушей, ни взоров лишних, -
Вот пропели петухи -
И за ангелами в вышних
Славят Бога пастухи.
Ясли тихо светят взору,
Озарен Марии лик.
Звездный хор к иному хору
Слухом трепетным приник, -
И над Ним горит высоко
Та звезда далеких стран:
С ней несут цари Востока
Злато, смирну и ливан.
1842
В этих строках, несмотря на высокую точность содержания, красиво и гармонично, на мой взгляд, передан сюжет мифа о Вифлеемской звезде. Если проследить состояние звезд в начале и в конце стихотворения, можно заметить разительную перемену: в начале южные звезды (каждая из которых представляет собой судьбу отдельного жителя Иудеи) дрожат по тверди зыбкой (небо, олицетворяющее хоть и твердое, но оттого не более надежное, иудейское государство во главе с прочно установившимся на троне царем Иродом), в конце же они прислушиваются к иному хору - к песне Любви и Мудрости, исходящей от звезды далеких стран, горящей над Ним. Подобно сиянию, исходящему от Младенца и озаряющему лик Матери, озаряет звезда Вифлеема путь царей Востока. Как мы видим, образ звезды опять же сопровождается мотивами Божественной любви, образа пути мудреца к заветной цели и образа отражения человеческой жизни.
2. Образ звезды в русской литературе.
Проходят годы, века: человечество вступает в конфликты, усугубляет их и пытается как-то решить. Литература не отстаёт от мирового развития: она пытается объяснить, понять и предугадать последствия мировых кризисов, в?/p>