«Честь» и «слава» на Руси в X — Начале XIII вв.: терминологический анализ
Информация - История
Другие материалы по предмету История
в.) находится в рукописи (Кирилло-Белозерского монастыря) вместе с Киево-Печерским патериком (Там же. С. 37). Как увидим ниже, теория о том, что есть две славы земная и небесная также очень важна для составителя Патерика: случайно ли, что оба произведения были объединены в одну рукопись?
Там же. С. 131 132.
Словоуказатель к тексту Повести о Варлааме и Иоасафе, памятника древнерусской переводной литературы XI XII вв. Сост. И.Н.Лебедева. Л., 1988. Перевод в целом, по мнению И.Н.Лебедевой, довольно точно следует греческому оригиналу, и устойчивым является перевод интересующих нас слов. Честью в абсолютном большинстве случаев переводится греческое ????; в нескольких случаях ????? благоговение, благоговейное почитание или страх, а также ????????? эскорт, телохранители. Слава почти всегда соответствует греческой ????.
Истрин В.М. Александрия русских хронографов. М., 1893. Первая редакция: с. 96 97.
Там же. С. 71.
Повесть об Акире Премудром. Изд. О.В.Творогов // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3. СПб., 1999. С. 42. Рукописи с Древнейшей редакцией Повести не старее XV в., однако перевод был выполнен, согласно выводам специалистов, в XI XII вв.
Там же. С. 34.
Там же. С. 34, 36, 38.
Там же. С. 32, 36.
Об Истории Иудейской войны в кругу древнерусской литературы см.: Мещерский Н.А. История Иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М. Л., 1958. С. 78 120. Сравнение Истории со Словом о полку Игореве провёл Е.В.Барсов (см. сноску 6). Мотив похищения невесты Девгениева деяния использовал в своих построениях Ю.М.Лотман. О жанре воинских повестей см., напр.: Орлов А.С. Ук. соч.; Прохазка Е.А. О роли общих мест в определении жанра древнерусских воинских повестей // ТОДРЛ. Т. 42. Л., 1989.
Девгениево деяние. Изд. О.В.Творогов // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3. СПб., 1999. С. 64, 68. Деяние дошло до нас в списках XVII XVIII вв., однако перевод был выполнен, согласно выводам специалистов, в XI XII вв. Деяние, как известно, находилось и в сгоревшей рукописи со Словом о полку Игореве (рукопись возводят обычно ко второй пол. XV нач. XVI вв.), и попало оно туда, по всей видимости, неслучайно.
Там же. С. 88.
Там же. С. 66.
Там же. С. 84.
Там же. С. 68, 80, 84, 88.
Мещерский Н.А. Указ. соч. С. 302. Согласно выводам Н.А.Мещерского, древнерусский перевод Истории был сделан не позже XII в., на юге России, вероятнее всего, на юго-востоке, православным человеком, хорошо знавшим церковные тексты, но светским, вероятно, близким к военно-дружинной среде (Там же. С. 120.).
Там же. С. 303.
Там же. С. 308, 309.
Там же. С. 435.
Напр.: Там же. С. 293.
Там же. С. 312.
На это указал Н.А.Мещерский: Там же. С. 79.
Мещерский Н.А. Указ. соч. С. 78. Однако, первым обратил внимание на эти примеры Е.В.Барсов, который не связывал их с чем-нибудь феодальным, а писал в самом общем плане: Понятие чести, служившее главным нравственным мотивом в жизни Дружинной Руси, заметно сквозит в этих местах перевода (Барсов Е.В. Указ. соч. Т. I. С. 219 220). Впрочем, это утверждение Барсова кажется не менее сомнительным, чем мнение Н.А.Мещерского.
Успенский сборник. Л. 21а (с. 63). Этой фразы нет в рассказе Повести временных лет о перенесении мощей: ПСРЛ. Т. 1. Стл. 182.
Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской церкви. М., 1903. С. 63 64.
Слово о законе и благодати митрополита Киевского Илариона. Изд. А.М. Молдован // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. СПб., 1997. С. 42, 44, 48, 50 (публикация по Синодальному списку сер. XV в.). Ср. также: Покровский Ф.И. Отрывок Слова митрополита Илариона о законе и благодати в списке XII XIII вв. // ИОРЯС. Т. 11. Кн. 3. СПб., 1903. С. 412 417.
Слово о законе и благодати. С. 52.
Успенский сборник. С. 75, 87. То, что Варлаам, из боярского рода, отрекается от славы, свергает с себя светлы и славны одежды и т. д., лишний раз говорит о том, что понятие слава применялось в Древней Руси далеко не только к князьям и прочим сюзеренам, как утверждал Ю.М.Лотман.
Патерик Киево-Печерского монастыря. СПб., 1911. С. 62 63. Разумеется, в данном случае честь как таковая не противопоставляется славе вообще, речь идёт о противопоставлении истинных, вечных ценностей и мирской прелести: просто одно оказалось связано с почестями, которые оказываются послу на приёме у знатного лица, а другое со славой святого.
Там же. С. 94, 104, 83 84.
Там же. С. 76.
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 108, 113, 177 и др. В связи со святыми Борисом и Глебом и с черноризцами Печерского монастыря используется и концепция двух ипостасей славы (ПСРЛ. Т. 1. Стл. 138, 195; Т. 2. Стл. 281 282).
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 124.
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 171.
ПСРЛ. Т. 2. Стл. 273.
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 139.
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 230.
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 201.
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 266.
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 56, 106, 108 и др.
Напр.: ПСРЛ. Т. 1. Стл. 206.
Воевода князя Ярополка Святославича Блуд предал своего князя, когда Владимир обещал ему многу честь. Летописец осуждает Блуда за предательство того князя, от которого он уже приимъ чьти многи (ПСРЛ. Т. 1. Стл. 76 77.).
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 77 (честь ли дары), 106 (Владимир, дары многи вдавъ послу, отпусти и с честью великою), 108 (послов отпустили с дары велики и съ честью).
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 56 57.
Изборник 1076 г. Лл. 101об. 108об. Конечно, обращение Мономаха к Изборнику не было случайным см. об этом: Лихачёв Д.С. Назначение Изборника 1076 г. // ТОДРЛ. Т. XLIX. СПб., 1990.
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 243.
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 251 252.
ПСРЛ. Т. 1. Стл. 253. <