«Честь» и «слава» на Руси в X — Начале XIII вв.: терминологический анализ
Информация - История
Другие материалы по предмету История
Честь и слава на Руси в X Начале XIII вв.: терминологический анализ
Стефанович П.С.
В исторических работах, посвящённых средневековой Руси, нередко приходится встречать мнение, высказываемое обычно как само собой разумеющееся, что в домонгольский период князья Рюриковичи и их дружины руководствовались неким рыцарским кодексом чести. Особенно часто о рыцарских идеалах речь заходит в связи со Словом о полку Игореве, причём ключевыми здесь становятся понятия честь и слава, которые неоднократно используются автором этого выдающегося памятника домонгольской Руси. Например, Е.В.Барсов уже в самом начале своего исследования уверенно постулирует как не подлежащее сомнению положение, что автор Слова дорожит дружинными понятиями рыцарской чести и славы1.
В том море литературы о Слове, которая появилась в кон. XIX XX вв., редкая работа обойдётся без высказываний, иногда более осторожных, иногда более резких, о феодальной или рыцарской идеологии, отразившейся в этом произведении. Такого рода утверждения стали почти штампом в условиях господства в советской исторической науке концепции, согласно которой все явления древнерусской жизни объявляются типологически сходными с явлениями западно-европейского феодализма. Если В.Т.Пашуто находил на материале Ипатьевской летописи прямые аналогии западно-европейскому рыцарству2, то характеристика Б.А.Рыбаковым упоминаемых в Слове о полку Игореве курских дружинников Всеволода Святославича как рыцарей воспринимается уже совершенно естественной3.
Вслед за историками о феодально-рыцарской сущности Слова (как правило, именно в связи с понятиями честь и слава) говорят и филологи более осторожно о рыцарской воинственности Слова4, но в более сильных выражениях о его феодальной идеологии. Д.С.Лихачёв уделяет несколько страниц книги о Слове рассуждениям о важности представлений о чести и славе в рамках феодальной морали. Тезис, из которого исходит Д.С.Лихачёв, утверждается как непреложная истина в отношении Древней Руси: Феодализм выработал своеобразный кодекс морали понятия о дружинной и княжеской чести и славе5.
К сожалению, такой подход весьма распространённый, если не общепринятый, к оценке понятий честь и слава в Слове о полку Игореве сопровождается даже в наиболее серьёзных работах лишь весьма поверхностными терминологическими изысканиями. При анализе этих понятий в Слове обычно приводятся лишь выборочные сравнения с их употреблением в летописях; только Е.В.Барсов также провёл сравнение дружинной лексики Слова и Ипатьевской летописи, включая оба рассматриваемых слова, с древнерусским переводом Истории Иудейской войны Иосифа Флавия6. Между тем, выводы, как видно, делаются весьма смелые. Нам представляется, что содержание указанных понятий совсем не укладывается в рамки некой (никем и нигде, кстати, не охарактеризованной даже в общих чертах) феодальной морали и далеко не однозначно соотносится с рыцарскими (или даже просто военно-дружинными) идеалами и представлениями. Прежде чем переходить к собственному анализу, хотелось бы только несколько задержаться на одной небезынтересной дискуссии, где было прямо затронуто единственный раз в историографии содержание древнерусских терминов честь и слава.
В 1967 г. Ю.М.Лотман выступил со статьёй Об оппозиции честь-слава в светских текстах Киевского периода7. В этой работе хотя и получила наиболее яркое воплощение общая тенденция рассматривать Слово о полку Игореве с точки зрения феодальной морали или рыцарских идеалов, но в то же время было предложено новое, и достаточно оригинальное, понимание древнерусских понятий слава и честь и их смысловой взаимосвязи. Так как Ю.М.Лотман затронул проблему подлинности Слова, то его высказывания вызвали критику А.А.Зимина, который, как известно, отстаивал взгляд о подложности этого произведения. В результате получилась довольно любопытная дискуссия двух учёных филолога, одного из основателей так называемой семиотической школы, и известного советского историка. Поскольку эта дискуссия, к сожалению, не привлекла должного внимания в историографии и, с другой стороны, затрагиваемые в ней вопросы имеют самое прямое отношение в нашей теме, то нам кажется необходимым подробнее изложить позиции сторон.
Ю.М.Лотман отталкивался от одного известного выражения в Слове о полку Игореве, повторённого дважды в этом произведении. Сначала куряни, св‡доми къмети дружинники Всеволода Святославича сравниваются с серыми волками, которые скачут в поле ищучи себе чти, а князю слав‡. Затем, когда объединённые силы двух князей уже пришли в половецкую степь, о русских воинах говорится следующим образом: они великая поля чрьлеными щиты прегородиша, ищучи себ‡ чти, а князю славы8.
Некоторые случаи совместного употребления слов честь и слава Ю.М.Лотман рассмотрел в Лаврентьевской и Ипатьевской летописях, а также в переводных памятниках Древней Руси главным образом, в Изборнике 1076 г. и Истории Иудейской войны Иосифа Флавия. Сопоставление этих примеров и выражения Слова о полку Игореве ищучи себе чти, а князю славы привело Лотмана к следующему выводу. По его мнению, указанное выра