Проблемы меньшинств - прошлое и настоящее. Европа и проблемы меньшинств: историческая перспектива
Статья - Политология
Другие статьи по предмету Политология
?о большая часть этой интерпретации прошлого, особенно Средневековья, отражает и проектирует национальные антагонизмы второй половины девятнадцатого столетия и первой половины двадцатого столетия. Это, по меньшей мере, выражение беспристрастного объективного исторического исследования и во многом выражение национализма и Социального дарвинизма с акцентом на борьбу и выживание самых сильных, имевшее мощное интеллектуальное влияние в позднем девятнадцатом и раннем двадцатых столетиях.
Такие интерпретации не удовлетворительны и не действительны, они пересматриваются несколькими историками. Например: Чехом Франтизеком Гросом, Поляком Александром Гиисзтором, Немцами Карлом Бослом и Фердинандом Сеибтом, и Англичанином М. М. Постаном. (См. Джеффри Барракло, редактора, "Восточная и Западная Европа в Средневековье", Лондон: 1970.) Эти историки указали, что история Германии и Восточной Европы была не только историей конфликта, но и историей сотрудничества. Профессор Грос утверждает, что идея непрерывного конфликта между Немцами и Славянами не подтверждена объективным изучением исторической очевидности, самой концепции Немца, и Славянина, разнообразие многих племен и народов, населяющих область.
История Германии и Восточной Европы была историей, "где имел место процесс ассимиляции, а не только взаимное отвращение и ненависть. Это - история политического и культурного взаимодействия, торговли знаниями, которые были неизменным источником культурного обогащения, возможности для интеллектуального обмена и, прежде всего участие в общем религиозном опыте." Это было, согласно Гиисзтору, не столкновением цивилизаций, а скорее проявлением общей цивилизации. Грос утверждает, что есть более важные проблемы чем "споры о границах, лингвистические ссоры и национальный престиж." Европейцы, писал он, должны концентрироваться на том, что они имеют и попробовать понять силы, которые связывают их вместе в одном сообществе, несмотря на их национальные различия. Но рост политического национализма вместе с романтическими культами националистических идеологий в позднем восемнадцатом и раннем девятнадцатом столетиях затенил образ общего европейского общества и культуры. До этого момента, основная проблема меньшинств в Европе была религиозная. С самого момента образования Европы, религиозные меньшинства страдали, наиболее. Религию считали проявлением духовного соответствия в обществе. Поклонение различным богам - не только рана Богу, которому все поклоняются, но и оскорбление всего сообщества. Люди, исповедующие веру отличную от той, которую исповедует большинство должны были оставить страну или, если позволено остаться, перенеся много лишений. Даже после того, как религиозная терпимость и принцип религиозной свободы стали более фешенебельными в течение периода Просвещения в восемнадцатом столетии, к некоторым религиозным меньшинствам, типа Евреев и Сторонников объединения, предвзято относились даже в самых демократических странах.
С прибытием Просвещения и французской Революции и появлением идеала "нации", в Европе появился другой вид проблемы меньшинств - проблема национального меньшинства. Французская Революция, объявившая не только право индивидуума к свободе и равенству, но, и через идею относительно популярного суверенитета и национализма, право человеческих групп, определять их собственный статус. Везде, где права и привилегии человека и были подвергнуты опасности в соответствии с иностранным правлением, требование к свободе состояло в том, чтобы защитить национальную свободу от такого иностранного доминирования.
Понятие права на самоопределение для народов служило оправданием на требования не имеющих гражданства восточноевропейских наций, включая Польшу, которая потеряла свою политическую свободу в более ранних столетиях, организовывать их собственные отдельные этнические государства, с их собственными правительствами включая всех их подданных. Этот вид национализма, на который оказали свое влияние идеи Джоханна Готтфрида фон Хедера, подчеркнувший культурный лингвистический фактор, причинил столько проблем в Европе. Все же, это стало доминирующим движением столетия. Европа в девятнадцатом столетии имела несколько больших многонациональных империй типа габсбургской Австро-Венгрии, царской России, кайзеровской Германии, и Атаманской Турции. В пределах этих империй существовали многочисленные национальные меньшинства, которые чувствовали себя угнетаемыми, эксплуатируемыми и оскорбленными. Их реакция была сопротивлением на более сильный и более мощный национализм. Как сказал Исаак Берлин: "Быть объектом презрения или терпимости покровительства - один из самых травмирующих опытов, заставляющий страдать общество. Результат - воспламененное состояние национального сознания, национализма, и негодование, враждебность к гордому, счастливому, и успешному."
Принцип национального самоопределения, достиг своего максимального развития после Первой Мировой войны. Этот принцип был применен на Парижской Мирной Конференции, и большинство многонациональных империй были расформированы, в результате чего этнические государства, включая Польшу, появились на карте Европы. Несмотря на самые лучшие намерения миротворцев, было невозможно нарисовать границы, которые бы делились только по этническому принципу. Нации в Восточной Центральной Европе были настолько смешаны, что попытка их восстановления была б?/p>