Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?щая к нему. Написано оно за несколько месяцев до смерти философа.
Формально он посвящен теме борьбы добра со злом, но открывает философскую теорию автора. Большинство, даже друзей, не приняли этот труд, обозначив финальный акт, в драме одиночество Соловьева. К.А. Тимирязев: Его деятельность представляет три полосы: начальную, мистико-метафизическую, вторую, к сожалению слишком кратковременную критико-публицистическую и третью снова метафизическую с еще большим оттенком мистицизма. Но даже тогда, творческий момент, момент сдвига и развития религиозно-философской мысли, ее возвращение в состав мысли общественной был уловлен как действительной заслуги.
Зинаида Гиппиус в предисловии к своим Воспоминаниям о религиозно-философских собраниях 1901 1903 годы говоря об одиночестве В С Соловьева отмечает: Пожалуй. Соловьев не понят до сих пор в должную меру. Часто его брали и берут как этап … Встреча произошла в последствии и движение (религиозно-философское) включила его идеи в свой идейный круг. Участники первого религиозного движения никогда не могли бы взглянуть на Соловьева как на этап: он для них вечный спутник .
После Трех разговоров и Повести об Антихристе поднялся шум, пришли в ярость охранители освященного порядка, обозвали его
6
юродивым и сумасшедшим либеральные союзники, которых не очень волновали вопросы веры. А В.С.Соловьев уже не ищет имеющих уши, а обращается через головы современников в будущее, предупреждая о ненадежности прогресса, о нарастании в мире зла, против которого достижения цивилизации бессильны. Болит душа и сердце у этого великого человекозаботника.
В первом разговоре, который ведет генерал, есть эпизод такой щемящей ноты, такой высоты нравственного накала в описании зла (распятая мать видит, как ее дитя жарят на шампуре, на огне), что не остается и следа от толстовской теории не противления злу насилием.
Теория культурного прогресса, которому посвящен второй разговор, не только не выдерживает критики, а кажется глупым. Вежливым разговором, результатом общечеловеческого, культурного развития проблему борьбы добра со злом, многоликим и агрессивным, не решить. Это проблема мирского общежития.
В третьем разговоре решение добра и зла при помощи чисто моральных усилий человека не главное. Главное та позиция, которую автор считает истинной безусловно-религиозной: признание за добром безусловной и непобедимой силы и возможности этого абсолютного добра воплотиться в реальную действительность. В свете предложенного экстаза, момента слияния, по Соловьеву, человека с божеством в виде абсолютного добра в земной обстановке и есть богочеловечество Христа. В Краткой повести об Антихристе раскрыты методы, какими Антихрист одолевает мир. Здесь и соблазн красотой, сытостью, общением с загробным миром. …А это все зло и грядущее человечества это борьба с ним. В свете Евангельских пророчеств о конце мира Соловьев не предлагает пассивной жизни, не призывает ждать внешнего чуда, ибо в таком случае вся история Христианства была бы излишней. Он указывает конкретное поле деятельности для настоящей концентрации Христианства - создание условий в сфере общественной жизни, умственного и духовного просвещения и, главное, что бы личный выбор человека не был недоразумением и случайностью в последующем противостоянии добра и зла. Это возможность человека сознательно и свободно совершать свой выбор за или против Христа.
Мнение о том, что В.С.Соловьев в конце жизни пришел к полнейшей катастрофе и к отказу от взгляда на историю, как на осмысленный поступательный процесс и мрачном пророчестве о близком конце бессильного человечества, совершенствовать которое невозможно, да и не нужно есть полный абсурд. Великий человеколюбец, отдавший не только свой блестящий ум, но и всю жизнь на решение проблем человека, его сути, роли и разработку путей совершенствования его самого и сферы его обитания. Еще раз подтвердил свою великую миссию ходить с большой коричневой египетской свечой, по словам А.Белого, впереди людей и первым освещать им дорогу. В.С.Соловьев говорил в конце жизни:
7
Очевидно, что Иисус Христос, чтобы восторжествовать истинно и разумно над Антихристом, нуждается в нашем сотрудничестве. Это великая вера в предназначение человека, гимн человеческому разуму и силе в борьбе за свое совершенствование.
Перед смертью этот человек не был сокрушен, он был очищен. Разочарование Соловьева в своем замысле всемирной теократии привели его к пониманию нового соотношения между повседневным делом христианской цивилизации и эсхатологическим завершением истории (в смысле всемирной о цели космоса и истории и их конце). Он пишет: Надо раз и навсегда отказаться от идеи могущества и внешнего величия теократии как прямой и
немедленной цели Христианской политики. Цель ее справедливость…. Как видим в конце жизни В.С.Соловьев освободил свою заветную идею богочеловечества взаимодействие человека с богом от бесконфликтного благодушия и придает ей высшее напряжение перед последним актом истории.
Чтобы разобраться в трудах В.С.Соловьева, знакомиться с подлинниками, надо знать и твердо усвоить следующее:
1. Терминология В.С.Соловьева обращает на себя внимание трудностью в условности, хотя само изложение мысли логично и просто. По?/p>