Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
µждая о необратимости момента. Он морально осудил террор, как возврат к звериному состоянию, и обратился к престолонаследнику, как помазаннику божьему, не обращаться к возмездию, как языческому велению: око за око, смерть за смерть. Поступить как …носителю обязанностей христианского общества по отношению к впавшим в тяжкий грех, и дать всенародный пример отречения устрашения смертью и проникнуться христианским началом жалости. Этот акт нравственности принятый тогда за донкихотство сейчас расценивается как акт куда более благоразумный, чем нежелание его услышать. Спасло его только имя отца, но отторгнутый и официозом, он еще более углубил свое одиночество.
Агрессивное неприятие его миссии синтеза и в дальнейшем вызывает к нему враждебное и несправедливое отношение. Не всем было дано понять диалектический переход от одной точки зрения к другой, попытке объединения противоположностей, поиска зерна истины в началах разного рода. Непонятый, критикуемый большинством, казавшийся
4
многим безумным, сейчас он предстает перед нами доказательством того, что вера в невозможное и чудесное может руководить жизнью если она предстает как прекрасное сердцу и как должное совести.
В.С.Соловьев преподает курс истории новейшей философии в Московском, затем Петербургском университетах. Пополняет свои знания в Британском университете в Англии.
В молодости он переболел материализмом и даже выбросил иконы, но уже в Каире (после Англии он побывал в Египте) он начал писать диалог София явившейся первой попыткой изложить свои религиозные взгляды.
Вернувшись в Россию, читает в Московском университете курс логики и истории философии и работает над докторской диссертацией (защищает в 27 лет) Критика отвлеченных начал. Отвлеченные начала это эмпиризм и идеалистический рационализм с одной стороны и отвлеченный клерикализм католической религии с другой. В каждом он видит прошедший этап плодотворного для своего времени, но сейчас время высшего синтеза - положительного всеединства.
Идея синтеза овладевает Соловьевым целиком и из философии он переносит ее на религию, оставляет преподавательскую работу, едет в Загреб к католическому епископу, затем в Париж, где пишет и издает на французском языке Россия и вселенская церковь. Он убеждает своих соотечественников в благостности латинства, а католикам доказывает правоту православия. Ясно, что его не приемлют ни те, ни другие.
В начале 1878 года В.С.Соловьев читает цикл публичных лекций по философии религии Чтения о богочеловечестве имевшие ошеломляющий успех. В Чтениях… он критически смотрит на Западное и Восточное Христианство, признавая заслуги каждой. Запад выпестовал идею индивидуальности в образе богочеловека, Восток создал идею Человекобога олицетворение универсализма. Чтения… отвергли как левые, усиливающие террористическую борьбу с властью до цареубийства 1 марта 1881 года, так и правые, сразу опознавшие в нем преобразователя православной веры.
Вскоре он начинает работать над третьей частью Критики отвлеченных начал - эстетикой. Две первые части этика и теория познания закончены. В отличие от Канта, ставившего теорию познания на первое место, затем уже этику и эстетику, Соловьев первым впервые поставил во главу дела этику.
Двести лет назад немецкие философы раскрыли тайну познания, указав на активную синтезирующую деятельность нашего интеллекта. Критика чистого разума Канта, Наукоучение Фихте, Система трансцентентального идеализма Шеллинга, Феноменология духа и Наука логики Гегеля вот ступени великого восхождения к вершинам теории познания. С этикой так не получилось. Главный труд философа Оправдание добра целиком посвящен этике, хотя вопросы морали им
5
затрагиваются во многих трудах. Этика В.С.Соловьева будучи частью учения о всеединстве, видит источник добра в Боге, в любви к Богу и людям. В этом и заключается полнота и целостность человеческой жизни.
Положительная философия исходит из примата нравственного начала. Это новый тип философствования, которое Соловьев назвал философией всеединства со временем развившуюся в систему. Она складывается из трех частей: учение о нравственности, учение о знании, учение о красоте. Так вот, Оправдание добра - изложение первой части системы. Затем должны были последовать Оправдание истины как второй части и Оправдание красоты как третьей труд по эстетике. Но, увы, В.С.Соловьев рано ушел из жизни.
Проблема человека в этом труде решается через специфический предмет исследования особые переживания человека. Стыд, жалость, благоговение вот три элемента таких переживаний, на которых зиждется нравственность. Именно из них выводит Соловьев все богатство духовной жизни человека (как созвучно это с высказыванием В. Шукшина о том, что русская нравственность стоит на трех С - скромность, стыдливость, сострадание).
Умный, аналитичный, прозорливый философ не мог не понимать, что невозможно преобразовать жизнь только одними идеями. Он помнит о падении Византии, переходе значимости Константинополя на третий Рим, боится нового панмонголизма. Предчувствие грядущей катастрофы несет его последнее произведение Три разговора и Повесть об Антихристе примыка?/p>