Проблема любви в философии неофрейдизма
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
о прикосновении к воле в себе. Но это лишь короткий миг, на который убегаешь и возвращаешься в прежний мир, мир бесконечных стремлений или скуки.
Шопенгауэр и предлагает и иное средство - аскетизм. Человек это проявление слепой воли к жизни. Аскетизм - истинная противоположность истинной воли. Достигается он путем отказа от страстей и тех желаний, которые терзают человека. Человек должен разделять страдания всех людей как свои собственные. Последней точкой отiета является самоубийство путем отказа от еды - последнего стремления воли. Это самоубийство не вытекает из утверждения воли к жизни, именно оно позволяет отвергнуть волю к жизни и положить конец страданиям. Остальные мотивы самоубийства напротив утверждают ее. Эти самоубийства подтверждают, что не сносна жизнь именно при данных обстоятельствах и в данное время. Путь аскета отмечает Шопенгауэр - идеал, и давался лишь немногим.
Третье решение вытекает из второго. Шопенгауэр акцентирует внимание на том, что мудрец не ищет погони за iастьем, а понимает, что самое большее, что может получить - это сносное существование. Не стоит путем страданий покупать минуты удовольствия, намного правильнее, iитает философ, избегать страданий. И здесь большее внимание в ранних трудах уделяет философии стоиков, которая учит смирению, равнодушному отношению к невзгодам жизни и ударам судьбы. Шопенгауэр говорит, что думать о рождении человека для iастья, является большой глупостью. Правда одна - мы должны страдать, и мы страдаем.
Заключение
Таким образом, жизнь человека и мир в целом рисуется не в слишком радужных красках. Но отличие от оптимистически настроенных учений она ярко подчеркнула сущность человеческого бытия, показывает реальность нашего мира. Но показывает слишком уж односторонне.
Как писал Веллер: В блистательной философии Шопенгауэра, есть, пожалуй, два слабых места. Зато принципиальных. Одна из слабостей отчасти проистекает из уровня научных представлений эпохи, и в этом повинен, не может никто. Вторая коренится в особенностях его личности.тАж Поистине жить для него значило мыслить. Постоянно держа в мироотношении бренность жизни человеческой и постоянство страданий, он не мог, бездумно и плюя на это, наслаждаться и радоваться любовью, природой и питьем, мышечной радостью тела и красивой одеждой. В мозгу был своего рода дефектик, благодаря которому примат мышления не позволял ему рефлекторно принимать радость бытия. Правда этот самый дефектик и позволил ему создать свою философию. Однако сам Шопенгауэр iитал, что его философия не даст множества нам каких- либо благ, но избавит нас от множества трат.
Copyright © 2008-2013 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение