Проблема любви в философии неофрейдизма
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ремление к освобождению от подчинения бессмысленной "воли к жизни", а это освобождение и есть "высшее благо", единственное упование и надежда.
На мой взгляд, этическое учение Шопенгауэра не лишено рационального зерна и в целом заслуживает право на изучение. Данная работа есть попытка проследить и оценить доводы по поводу мира и жизни человека.
В своем учении Шопенгауэр исходит из наличия субстанции, первоосновы, имя которой Мировая Воля. Это сердцевина, ядро всего частного, как и целого. Она проявляется в каждой слепо действующей силе природы, но она же проявляется и в обдуманной деятельности человека: великое различие между ними касается только степени проявления, но не сущности того, что проявляется. Воля как вещь в себе совершенно отлична от своего проявления и от всех его форм: пространства, времени, причинности. Воля едина в себе как то, что лежит вне времени и пространства; как находящаяся вне сферы действия необходимости. Она совершенно безосновна. Множественность в пространстве и времени вещей и существ, подчиненных необходимости, составляет только область ее проявлений. Мир - это лишь ее объективация.
Низшей ступенью объективации воли являются общие силы природы. Вторая ступень - растительный мир, а третья - животный. Человек, законченная личность - есть высшая ступень объективизации воли.
Эта вещь в себе, которая никогда не может быть объектом (потому что любой объект - это ее проявление), должна была, для того чтобы быть объективно мыслимой, заимствовать себе какое-нибудь понятие у какого-нибудь проявления. Но данное понятие должно быть самым совершенным для объяснения, т.е. самым ясным, наиболее развитым, непосредственно освященным познанием. И это понятие - человеческая воля, оно обозначает познанное вполне непосредственно и настолько известное, что мы гораздо лучше знаем и понимаем, что такое воля, чем всякая другая вещь.
Так что же такое воля как вещь в себе? Шопенгауэр дает ответ на этот вопрос в конце второй книги основного труда. Воля есть бесконечное стремление, проявляемая во всех ее ступенях объективизации. Человек - тоже не исключение. Воля, озаренная познанием, всегда знает, чего хочет здесь и сейчас, но никогда она не знает, чего она хочет вообще. Каждый отдельный акт имеет цель, но не имеет цели общее хотение.
Поэтому человек - сплошное конкретное хотение. Хотеть и стремиться - вот вся сущность человека, подобно неутолимой жажде. Это проявляется у человека уже в виде живого тела.
Основа всякого хотения - лишение, нужда. Быстрый переход от нужды к удовлетворению называют iастьем, а долгий страданием. Шопенгауэр отмечает, всякое удовлетворение (iастье) имеет лишь отрицательный характер. iастье - это лишь освобождение от какой-либо нужды. Мы ощущаем его косвенно, а непосредственно нам дано лишь нужда. Результатом всякого стремления является освобождение от него, возращение к прежнему состоянию до его возникновения. Поэтому, приходит к выводу философ, что мы не ценим благ, которые имеем, отсутствие прошедших страданий и горе у других доставляют радость.
Ярким примером наличия лишь нужды является литература, где Шопенгауэр подмечает, что все произведения рисуют стремления к iастью, но не само iастье.
Как видно, беспрестанные усилия освободиться от хотения ведут или к другим новым стремлениям либо ведут к скуке. Стоит удовлетворить нужду существования, как страдания появляются в других формах, меняясь с возрастом и обстоятельствами: половое чувство, страстная любовь, ревность, зависть и т.д. Если нужда удовлетворяется столь быстро, то вскоре появляется скука, где в спасении от нее изыскиваются любые средства. И как, только избавившись от скуки, мы вновь попадаем в вихрь бесконечных стремлений.
Так либо продолжается до бесконечности, либо (что бывает реже и что предполагает уже известную силу характера) продолжается до тех пор, пока мы не придем к такому желанию, которое не может быть удовлетворено и которым, однако, нельзя поступиться. В последнем случае мы точно обретаем то, чего искали, - именно нечто такое, на что мы, вместо собственного существа, можем каждую минуту сетовать как на источник своих страданий и что ссорит с нашей судьбой, но зато примеряет с нашей жизнью, так как опять иiезает сознание, что страдание присуще самой этой жизни и что действительное удовлетворение невозможно. В результате такого миросозерцания является слегка меланхолическое настроение, человек постоянно влачит с собой одно великое страдание и оттого презрительно относится ко всем меньшим горестям и радостям; следовательно, это уже более достойное явление, чем вечная погоня за новыми и новыми призраками, что гораздо обычнее.
Уменьшить дисгармонию воли, iитает Шопенгауэр, помогает искусство. Первую видимость безотносительной воли можно наблюдать в эстетическом переживании прекрасного и возвышенного. Критерием эстетического созерцания является идея об отсутствии интереса. В эстетическом познании, где отсутствует интерес, индивид становится чистым, безотносительным субъектом познания, тем самым сливается с волей. Субъект проник в сущность мира, охватил собою все, соединился с окружающим миром. Охватить все собою означает соединить свою сущность (волю как проявление мировой воли) с сущностью мира (мировой волей).
В таком эстетическом чувстве субъект как форма объективации воли сливается с иными формами объективации воли - неорганической и органической природой, что свидетельствует
Copyright © 2008-2014 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение