Приобщение детей старшего дошкольного возраста к истории и культуре родного края
Дипломная работа - Педагогика
Другие дипломы по предмету Педагогика
?огих наших современников [6, С.7].
Прогнозируя развитие духовных процессов в XXI веке, один из них пишет: Человек культуры сегодня транскультурентАж он собирает себя из фрагментов многих культур, и только так и может реализоваться как свободная личность. Навязываемая извне национальная принадлежность лишает человека свободного самоопределения. [19, С. 379]
В данной работе мы не ставим целью рассматривать противоречия развития русского национального образования, а лишь хотим дать характеристику основных моментов.век, век Просвещения, был веком расцвета не только философии образования, но и практической педагогики, в создании которой участвовали все слои населения: учителя, врачи, короли, дворяне, ремесленник. Этот век не был единообразным. Именно тогда сложились две противоположные друг другу тенденции - общечеловеческий универсализм и конкретный национализм, и они боролись и в философских умах, и в практике педагогического дела. В этот век страны Европы создавали свои целостные системы образования, черпая из огромного богатства философских идей и педагогических практик. Каждая страна выбирала свою педагогическую стратегию, в которой доминировали или идеи универсализма, или идеи национализма. Определяющий исторический выбор был сделан и в России в царствование Еатерины II при ее личном активном участии [21, С.8].
В эту эпоху в сложившимся фундаменте отечественной педагогики оказались не только идеи универсализма, но и противоположные им идеи национализма и, соответственно, национального образования. Идеи, философской основой и педагогической целью которых было воспитание сынов Отечества.
Идеи национального образования нашли свое место в фундаменте отечественной педагогике далеко не случайно. Общечеловеческий универсализм французских просветителей был, по существу, педагогически бесплодным: он не смог создать педагогической практики, адекватной своим идеям. Екатерина II обратилась к опыту стран Европы, где уже во второй половине XVIII века была успешно осуществлена школьная реформа, а именно к опыту Пруссии и Австро-венгерской империи. Именно из Австро-Венгрии в Россию был приглашен талантливый организатор школьного дела Ф. И. Янкович де Мириево, который разработал план школьной реформы в России, и этот план стал проводиться в жизнь с 1786 г.
Первый педагогический институт (в Санкт-Петербурге, 1804 г.) вырос из созданной Янковичем учительской семинарии - первого рассадника учителей для русских школ. Янкович нес все труды нового предприятия: составлял общий план новой учебной системы, создавал и переводил первые методические пособия, первые учебники, в том числе по русской истории и географии. Он непосредственно передавал свой опыт первым русским учителям и, возможно, на пересечении его идей и русской духовной традиции (родственное соприкоснулось с родственным) и сложился тот сверкающий неотразимой красотой тип русского учителя, который не только насыщает ум, но и животворит душу, окрыляет таланты [21, С. 9].
Однако, Янкович не оставил своих философско-педагогических размышлений о сущности и содержании своей методики. Основные философско-теоретические идеи выбранной Россией педагогической стратегии были сформулированы в проекте Генерального учреждения о воспитании обоего пола юношества 12 марта 1764 г. проект был утвержден Екатериной II.
В этот исторический период упоминается имя Рохова. А. И. Пискунов пишет: Э. Рохов сделал попытку претворить идеи филантропической педагогики в обычной народной школе. Таким образом, Рохов был одним из представителей филантропизма - специфического направления в немецкой практической педагогике [16, С,71].
Филантропизм - педагогика человеколюбия. Она ставила своей целью связать обучение с природой и жизнью, готовить граждан-патриотов, полезных обществу, деятельных и любящих жизнь. Активность, инициативность, самостоятельность, личностность - эти понятия наиболее часто повторяются в описании педагогики филантропизма [17, С.33].
Весь опыт практической педагогики Рохова был направлен на строительство личности со всем сложным комплексом ее взаимосвязанных аспектов: достоинства, самоуважения, ответственности, самостоятельности мышления, ясного самосознания, ясной этической позиции. Он строил педагогику духовной личности. Понятие духовная личность - это центральное понятие русской философии; суть традиции русской национальной философии составляет обращение к внутреннему человеку, к духовной личности. И потому целью его школы было возбуждать личное самосознание в человеке, личную духовную самодеятельность, вооружать личным мышлением и знанием, приготовлять к жизненной деятельности, связывать с жизненными началами страны. Школа Рохова - национальная школа. Открыть разум, облагораживать дух, пускать в общее обращение мудрость, истинное знание и любовь к ней - вот цель национального воспитания [7, С.14].
Воспитание истинных сыновей Отечества - такова задача русского национального просвещения (учитель носит на себе трудные и важные должности воспитания сыновей Отечества). В соответствии с этим замыслом школа призвана укреплять и улучшать национальный характер народа, служить одним из важных средств сплочения людей в одно целое - нацию [21, С.10].
Основоположник филантропизма Иоганн Базедов осуществил синтез идей Коменского, Руссо и Локка, ввел новые методы обучения - сократический метод, заня