Предпринимательство и роль религии в его становлении
Курсовой проект - Менеджмент
Другие курсовые по предмету Менеджмент
на монастырском предпринимательстве петровские реформы. Петр I аннулировал 16 декабря 1700 г. Патриарший приказ, распределив все имевшиеся в нем мирские дела по другим ведомствам, а духовные поручил митрополиту рязанскому Стефану Яворскому. В январе 1701 все монастырские дела были переданы боярину И. Мусину-Пушкину. Возглавляемый им Монастырский приказ отвечал за положение дел в монастырских вотчинах и получил право творить в них суд. В 1721 г. по указу Петра I был создан Синод русской православной церкви, введена должность обер-прокурора Синода, что превратило церковь в придаток государства. А церковные реформы Петра I и жесткие меры его преемников при Петре III и Екатерине II, окончательно разрушили этот вид предпринимательства.
Таким образом, наибольший объем рыночных связей монастырей падает на XV-XVI вв. В XVII в. главную роль в монастырском предпринимательстве начинают играть крестьянские хозяйства монастырских вотчин, что позволяло монастырям прочно внедряться в аграрный сектор экономики страны.
2.2 Старообрядческое предпринимательство
В XVIII в. на смену монастырскому предпринимательству пришло старообрядческое. Старообрядцы, лишенные гражданских прав, в частности, права поступать на государственную и общественную службу, обратили свою энергию в торгово-промышленную сферу. Преследование властей наложило отпечаток на уклад жизни и деловую практику старообрядцев. Это были люди трезвого поведения, сплоченные тяжелыми условиями жизни и помогавшие друг другу во всех начинаниях. Предприимчивость поддерживалась среди них не только морально, но и материально. Одним из крупных и экономически развитых центров староверия явился Европейский Север России (в границах Архангельской, Вологодской, Новгородской и Олонецкой губерний). Устойчивые очаги староверия в XVIII в. сложились в Каргополье, Подвинье, Печорском крае, Петрозаводско-Повенецком районе Карелии и в Шекснинско-Сухонском междуречье. Особенности территории Севера России, ментальная и этническая специфика предопределили и сферу торгово-промышленных интересов старообрядчества. Наиболее известным центром старообрядчества в эпоху Петра I стала Выговская поморская пустынь. В 1702 г. выговцы были легализованы. Выговская пустынь была в 1705 г. приписана к Олонецким Петровским заводам и скитники обеспечивали их рабочей силой. Выговские рудознатцы и литейщики сыграли большую роль в открытии и разработке месторождений полезных ископаемых в Карелии, а также на Урале и в Сибири. В 1710 г. на Каргопольевыгодцами была основана Чаженская пустынь - пристань Пигматика на Онежском озере, через которую шла вся выговская торговля. Выговцы имели рыболовные промыслы на Выгозере и Водлозере, на Белом море, между Печорой и Мезенью, на Мурманском берегу, а позднее - на Новой земле и Шпицбергене. Они занимались перепродажей хлеба с Поволжья в С-Петербург и т.д. На Выге появились кузнечный промысел, обработка кож, выгонка смолы и дегтя, изготовление пряжи и т.п. Указ Петра I 1711 г., оградил Выговских старообрядцев от притеснений, поэтому уже к концу 20-х гг. XVIII в. выговцы добились хозяйственного процветания пустыней.
К середине XVIII в. государство смягчило свое отношение к старообрядцам и даже стало поощрять их предпринимательскую деятельность. Особенно последовательно эта политика проводилась Екатериной II, которая разрешила старообрядцам вернуться на родину и заниматься предпринимательской деятельностью при условии уплаты двойной подушной подати. Это благотворно сказалось на развитии артельно-общинного предпринимательства старообрядцев. Так, выгодцы в середине XVIII в. начали строительство крупных судов для хлебных перевозок длиной до 50 м. и грузоподъемностью до 100 тонн. Судостроительство и судоходство приняло к началу XIX в. широкий размах, только по Белому морю ходило 6 выговских судов и несколько десятков - по Онежскому озеру и рекам, вплоть до Петербурга. На Выге были построены обширные пристани и склады для товаров. Вскоре сформировалась целая торговая сеть не только с торговыми пунктами, но и своего рода миссиями в Москве, Петербурге, Н-Новгороде и др. местах, а также со своей специализацией, когда одни члены общины занимались финансовыми делами, другие ведали вопросами торговли с другими регионами, третьи перевозили зерно, а четвертые продавали хлеб в Петербурге. Поэтому важной чертой артельного хозяйствования была строгая регламентация и отчетность. Хозяйственные процессы были рационально организованы, и по мнению В.В. Керова речь шла о развитой предпринимательской деятельности со многими атрибутами ее современных форм. Таким образом, Выговский монастырь был одновременно землевладелец, заводчик, промышленник и торговец. Главным же результатом стало возникновение системы старообрядческого предпринимательства общинно-артельного типа. Эта система существовала почти полтора века, но ее значение оказалось гораздо большим. Хозяйственный организм поморской общины сыграл ту же роль в истории старообрядчества, какую до него играл Соловецкий монастырь в истории церкви и монашества. Развившаяся торговая сеть уже в середине XVIII в. приобрела значительный размах и сложность, что привело к кризису общинно-артельного предпринимательства. На смену артельности пришли новые формы, которые зарождались на Ветке (Польша) и в Стародубъе (Украина), а также в центре России и на Урале.
В Приуралье многие железоделательные заводы принадлежали старообрядцам, причем владе?/p>