Праздники и обряды русского народа как часть факультативного курса "Народное творчество"
Дипломная работа - Туризм
Другие дипломы по предмету Туризм
мя, и в корне отличающиеся от повседневных норм поведения.
Помимо нечистой силы в Святки, особенно в страшные вечера, активность проявляли, по народным представлениям, колдуны и ведьмы. Только колдун или колдунья, по поверьям, могли прийти в чужую избу на кануне праздника и попросить огня из печи, что, несомненно, должно было привести к выведению скотины в доме, то есть удачи, благополучия.
В связи со столь опасной спецификой святочного периода, чтобы оградить себя, скот и всё хозяйство от воздействия нечистой силы и колдунов, накануне в дни праздников особенно в страшные вечера крестьяне производили очистительно-охранительные акции. Полное и окончательное очищение от страшных вечеров с их ужасами, разгулом и беiинствами, совершалось в день великого водосвятия в Крещение Господне - в праздник, завершающий Святки - время без креста - и манифестирующий установление порядка расставляющего всё на свои места.
Итак, Святки являлись своего рода энергетическим импульсом, дающим начало очередному витку жизни природы, в том числе и каждого отдельного человека, как части природы. Помимо этого, две святочные недели представляли собой важнейший период, в пределах которого в максимально концентрированной форме происходила передача от старших младшим коллективного знания многих поколений. Получение новыми поколениями этого знания и дальнейшее развитие культурной традиции. В этом плане чрезвычайно важной в святочное время была роль стариков, несмотря на сложившиеся в народном сознании восприятия Святок как молодёжного праздника.
Так как старики из всех возрастных групп общины были всех ближе к иному миру, они закономерно оказывались посредническим звеном между молодостью и вечностью, то есть поддерживали традицию и передавали свой опыт и знания молодому поколению. В Святки посреднические функции стариков реализовывались в разных формах: и на уровне слова, и на уровне обрядового действия. Именно старики и пожилые люди святочными вечерами на игрищах и дома загадывали загадки, (см. Приложение) рассказывали сказки, былины детям и молодёжи. Им же принадлежала ведущая роль в исполнении некоторых обрядов, в руководстве молодыми в обрядовой ситуации, в трактовке и разъяснении примет и гаданий и т.п.
В свете представлений о действительности и магической силе произносимого в ритуальной ситуации слова, нашедших отражение в известной поговорке - Слово не воробей, вылетит не поймаешь, значимость посреднической функции стариков проявлялась и в определении будущего природы, мироустройства и социума - за iёт передачи коллективного знания в данных сферах традиционной культуры, и в определении будущего конкретных судеб молодых людей: именно старикам принадлежала ведущая роль арбитров в обряде смотрины невест, а так же в формировании репутации парней и девушек, во время святочных игрищ молодёжи.
2.4 Васильев вечер (Коляда)
Канун Нового года приходился на 31 декабря. Своё название вечер получил по имени святого Василия Великого, память которого христианская церковь чтит 14 января (Васильев день). Другое более архаичное название праздничного вечера - Коляда - связано с воплощением новогоднего цикла и одноимённым мифологическим существом, которые имеют место в мифопоэтических текстах и представлениях славянских народов. У некоторых славян ещё в XIX в. образ Коляды находил материальное воплощение: у поляков, белорусов, западных украинцев Коляду изображал сноп, принесённый в дом на Рождество. Аналогичный обычай ставить на Рождество в красный угол сноп ржи существовал и у русских. У русского народа упоминания о Коляде сохранились в новогодних песнях - Колядках.
Помимо того, что Васильев вечер является конкретной точкой отiёта дней нового года, в рамках святочного цикла он делил весь переходный к новому годовому кругу период на 2 части: святые вечера, освящённые событием Рождества Христова и страшные вечера, отмеченные особым разгулом нечистой силы и активизации пагубной деятельности колдунов. В этой связи ряд действий и обрядов носили охранительный характер. Так, домашний скот старались пораньше запереть в хлев и заговорить с помощью молитвы: Господи, благослови, Христос. С этой же целью на дверях домов и хлевов писали смолой кресты. В Пермской губернии хозяйки в Васильев вечер трижды ездили на ожоге - палке, обозначающей кочергу, то есть по всей видимости объезжали дом, обращаясь при этом к святому Василию с просьбой, чтобы Новый год был iастлив и благополучен. По форме и по сути этот обряд аналогичен очистительно-охранительным акциям, совершаемым в чистый четверг.
С Васильевым вечером и с "асьевым днём, как моментом перехода от старого года к новому, были связаны представления о так называемой магии первого дня. Эти представления реализовались в самых разнообразных сферах жизни человека, если не сказать во всех, так как неукоснительное соблюдение сложившихся правил поведения, связанных с магией первого дня обеспечивало, по народным представлениям, благополучное существование на весь следующий год. Так, например, чтобы хорошо одеваться круглый год, в Васильев вечер для встречи нового года следовало одеть хорошую новую одежду.
Повсеместно у русских существовало убеждение о том, что если проводить старый год и встретить новый год как можно веселее, то он пройдёт iастливо. Под новый год не давали денег в долг,