Познание и реальность
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ющихся рациональному объяснению духовных прозрений (мистической интуиции, озарений свыше и пр.). Они открывают человеку тайные смыслы бытия.
Таким образом, предметом знания здесь выступает потусторонняя духовная реальность, а не чувственно воспринимаемые объекты. Они рассматриваются лишь как внешняя вещественная оболочка тайных смыслов бытия.
Одним из основоположников такого взгляда на познание был Платон. Согласно его гносеологической концепции, чувственные образы и впечатления, возникающие при наблюдении мира вещей, не дают нам истинного знания. Оно появляется у человека только тогда, когда его душа вспоминает мир идей, в котором она пребывала до своего вселения в тело (теория воспоминания).
В религиозно-философских течениях высшим знанием iитаются истины веры, предметом которых являются Божественные деяния. Различные варианты t религиозно-мистического взгляда на знание и его предмет можно увидеть в иррационалистических учениях (Я. Беме, А. Бергсон, К. Кастанеда), согласно которым высшие истины недоступны разуму и могут быть познаны только с по мощью откровения свыше, инстинкта, бессознательного творчества и т. п..
При этом часто духовное первоначало бытия (Бог, мировая душа, высший разум) объявляется принципиально непознаваемым, непостижимым для человека, что, вообще говоря, вступает в противоречие с представлением о духовной первооснове как предмете подлинного объективного знания и источнике высшей истины.
Некоторые философы-рационалисты решают вопрос о предмете объективного знания на основе идеи тождества бытия и мышления.
Спиноза полагал, что порядок и связь вещей совпадают с порядком и связью мыслей. Каждой вещи во внешнем мире соответствует мысль, возникающая в нашем уме.
Например, перемещение планет по небосводу и мое представление об их движении это не два разные явления, а одно и то же явление, только выступающее в двух разных аспектах: в одном оно есть процесс, протекающий в физическом пространстве, а в другом процесс, протекающий в пространстве мышления.
Гегель трактовал тождество мышления и бытия несколько иначе. По его учению, и природа, и наш разум это разные формы проявления Абсолютной идеи. Абсолютная идея сначала создала понятия о вещах, а потом вещи, соответствующие этим понятиям. В человека же она вложила разум, который способен мыслить в понятиях, как бы повторяя путь понятийного творчества Абсолютной идеи.
У Спинозы и у Гегеля познание строится как процесс постижения мыслей или понятий, выражающих свойства и законы вещей природы. Эти понятия и являются у них предметами знания. Опираясь на интуицию (Спиноза) или с помощью диалектического метода мышления (Гегель), разум постепенно продвигается ко все более ясному и полному раскрытию содержания понятий.
В субъективно-идеалистической философии (Беркли, Юм и др.) утверждается, что предметами, относительно которых мы можем получить объективное знание, являются данные чувственного опыта, комбинации ощущений. Не надо искать чего-то, что находится за данными чувственного опыта: комплексы этих данных и есть то, что мы называем вещами, материальными объектами. Наши знания это описания таких комплексов. А всякие рассуждения о том, что находится вне наших ощущений и восприятий, это субъективные домыслы. Там, за пределами данных опыта, ничего нет (Беркли), а если что-то и есть, то недоступно объективному знанию, ибо любые утверждения об этом что-то сомнительны (Юм). Предметом знания, таким образом, могут быть только зафиксированные в нашем сознании данные чувственного опыта и результаты их мысленной обработки.
И. Кант нашел иной подход, который положил начало так называемой имманентной гносеологии. Согласно Канту, у наших ощущений есть источник, но о нем мы в принципе ничего знать не можем. Это вещь в себе. В кантовском учении познание изображается как процесс упорядочения опытных данных ощущений, порожденных вещью в себе. Из упорядоченных в пространстве и времени групп ощущений и образуется то, что мы называем вещами, явлениями природы (вещами для нас). Рассудок подводит эти группы ощущений под априорные категории мышления, в результате чего мы получаем возможность формулировать общие и необходимые суждения о вещах законы природы. Таким образом, в процессе созерцания и мышления образуются и вещи, т. е. предметы, которые мы познаем, и знания о них.
Вслед за Кантом имманентные теории знания выдвигали Г. Коген, В. Шуппе, Н. Лосский и др. Общий главный тезис их состоит в том, что предмет знания имманентен знанию, т. е. является частью знания (имманентный от лат. immanens находящийся внутри). Знание образуется в ходе мысленного построения предмета, оно несет свой предмет в себе.
Когда, например, архитектор создает проект дворца, он вместе с тем образует и знание об этом проекте. Проектируемого здания в действительности еще нет, оно существует только в воображении архитектора, т. е. является идеальным объектом, субъективной реальностью (как и знание о нем). Предмет знания проект, воображаемый дворец и знание об этом предмете возникают в голове архитектора одновременно. При этом, однако, знание не сводится к своему предмету: знание о проекте включает в себя, помимо последнего, еще и добавочное содержание понимание того, для чего проект делается, насколько он осуществим и пр. Предмет знания, следовательно, составляет лишь ча