Первобытные обряды и культы
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ивой тканью преступника. Действовал принцип зуб за зуб: жизнь человека за жизнь дерева.
В Упсале древней религиозной столице Швеции была священная роща; деревья в ней iитались божественными. Деревьям и рощам поклонялись и славяне-язычники.
У европейских племен финно-угорской группы языческие культы большей частью отправлялись в священных рощах, огороженных заборами. Нередко такие рощи представляли собой простые поляны или раiищенные участки леса с несколькими деревьями, на которых в былые времена развешивались шкуры принесенных в жертву животных. В самом центре рощи, например у волжских племен, стояло священное дерево, которое затемняло собой все окружающее. Прежде чем верующие соберутся, жрец возносил молитвы, у корней дерева приносили жертву, а ветви его нередко служили чем-то вроде кафедры. В роще воспрещалось рубить деревья и срывать ветви; женщины туда, как правило, не допускались.
Иногда iиталось, что духи обитают только в определенной разновидности деревьев. В Грбале, в Далмации, iиталось, что духами или тенями обладают некоторые из больших буков дубов и других деревьев. Если кто-то повалит одно из таких деревьев - его ждет либо мгновенная смерть, либо страшная кара за его деяния, распространяющаяся до последнего его колена потомков. Священным деревьям приносили жертвы в виде птицы (от случая к случаю и людей), привязывая ее к стволу или кладя у подножия дерева.
Некоторые народы верили, что в деревья вдувают души умерших. Племя диери в Центральной Австралии iитало священными деревья, в которые, как гласит предание, превратились их предки: они с почтением отзывались о этих деревьях и делали все возможное, чтобы их не срубили и не сожгли.
Когда в деревьях стали видеть уже не тело древесного духа, а только его жилище, которое дух волен покинуть, был сделан значительный шаг вперед в религиозном мышлении. Анимизм превращается при этом в политеизм. Вместо того, чтобы рассматривать дерево как живое и сознательное существо, человек теперь видит в нем инертную безжизненную массу, в которую на более или менее длительное время вселяется сверхъестественное существо. Будучи в состоянии свободно перемещаться от дерева к дереву, оно обладает правом собственности или владения на все деревья и перестав быть древесным духом, становиться лесным богом. Коль скоро древесный дух отделяется таким путем от отдельного дерева, облик его начинает меняться и в соответствии с особенностями ранних форм мышления заключать абстрактные духовные сущности в конкретную человеческую оболочку он принимает форму человеческого тела, человеческую оболочку.
Фетишизм
Фетишизм (от франц . fetiche - идол, талисман) - культ неодушевленных предметов - фетишей, наделенных, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами. Был распространен у всех первобытных народов. Сохранившиеся черты - вера в амулеты, обереги, талисманы.
Понятие фетишизма в представлении многих тесно ассоциируется с Африкой. Ведь именно в Африке наблюдали это явление португальские моряки еще в XV веке. Голландский путешественник Виллем Босман в своем описании Верхней Гвинеи указывал: Слово фетиш иначе на языке негров, боссум, происходит от имени их идола которого они также называют боссум. Так как европейские колонизаторы высокомерно третировали африканцев, как дикарей, то в науке постепенно сложилось мнение, что фетишизм это вообще самая ранняя стадия религии (так думали в XVIII в. Шарль де Бросс, в XIX в. Бенжамен Констан, Огюст Конт и др.). Однако более серьезное изучение фактов показывает что, во-первых, фетишистские верования Ии обряды характерны преимущественно лишь для ,Западной Африки; во вторых, сами народы Африки, в том числе Западной, вовсе не такие отсталые были на тот период: большинство из них достигли грани классового общественного строя; для них фетишизм составлял, не исконную, а скорее позднюю разновидность религии.
Культ фетишей в Африке по крайней мере, личных фетишей, которые численно сейчас преобладают, - развился как своеобразная форма индивидуализации религии, связанной с распадом старых родовых связей. Это связано с тем, что господствующая форма верований народов, например, Золотого Берега культ родовых и локально-общинных покровителей (босхум), но тот человек, который не удовлетворялся их покровительством, добывал для себя лично фетиша сухман. Культ фетишей новое явление того периода, весьма неодобряемое приверженцами старой религии родового культа предков. Таким образом, отдельная личность, чувствуя себя недостаточно защищенной родовым коллективом и его покровителями, ищет для себя опоры в мире таинственных сил.
Фетишем может быть любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела животного, как-нибудь изображение идол. Нередко предмет в качестве фетиша выбирался наугад. Если после этого человеку что-нибудь удавалось, он iитал, что фетиш помог, и оставлял его себе. Если, напротив, произошла какая-то неудача, тогда фетиш выбрасывали, заменяли другим. Обращение с фетишем двойственное: за оказанную помощь его благодарили жертвой, за небрежность наказывали. Особенно интересен африканский обычай истязания фетишей, притом не ради наказания, а ради побуждения их к действию. Например, прося о чем-нибудь фетиш, в него вбивают железные гвозди, так как предполагалось, что фетиш, испытывая боль от гвоздя, лучше запомнить и сделает то, о чем его просят.
&nb