Очерки истории аула Кища
Дипломная работа - Юриспруденция, право, государство
Другие дипломы по предмету Юриспруденция, право, государство
от осколочного ранения танкового снаряда, под угрозой газовой гангрены была ампутирована нога.
Продолжительное время пролежал в полевом госпитале, в посёлке Бирбижан на западе Белоруссии. Награждён орденом Отечественной войны 1-ой степени, многими памятными и юбилейными медалями, в том числе и медалью Георгия Жукова.
Ахмедов Гасайни и поныне жив и здравствует в селении.
Раджабов Ахмед - добровольно ушёл на фронт в апреле 1942года. После 3-х месячной учёбы в ВШМАС ( военная школа младших армейских связистов ) был переведён в Армению, в войска связи. Дислоцировались в Нахичевани в составе отдельной кабельно-шестовой роты. Обслуживали правительственную линию на участке Советская Джульфа - Сева.
В действующей армии оставался до ноября 1946года. Имеет 4-5медалей в честь Победы над фашисткой Германией.
После войны долгое время работал в школе пионервожатым, а затем и учителем, продолжительное время находился на различных должностях в органах исполнительной власти на местах. В данное время проживает в селении Кища.
Из 3-ей главы настоящей дипломной работы видно, что в годы Великой Отечественной войны кищинцы, как и все народы бывшего Советского Союза, героически трудились в тылу и сражались на фронтах. Более 200 кищинцев погибло на фронтах войны, многие вернулись инвалидами. Целые семьи оставались сиротами.
Бессмертен подвиг кищинцев в годы Великой Отечественной войны 1941-1945гг..
Глава 4. Духовная жизнь и быт жителей аула Кища .
Дагестанская культура в 19в. как в предыдущее время, развивалась в разных направлениях, но основными были 2 направления: клерикально-феодальное и народное. От старых арабских влияний в Дагестане сильны были тенденция средневековой схоластики, но в среде дагестанских ученых усиливалась тяга к изучению естественных наук, математики, философии, филологии и право.
Основные направления, наметившиеся во второй половине 19в. в развитии культуры дагестанских народов, вытекали из самого факта вхождения Дагестана в состав России. Именно благодаря этому горцы получили возможность приобщаться к более высоким формам хозяйства, жизни и быта русского народа.
До 19в. в дагестанских аулах, в том числе и в Кищах были мечетские школы или медресе, обучавших на непонятном чуждом им арабском языке.
Мечетская школа - это начальная мусульманская, духовная школа, в которой дети течении 3-4 лет должны были механически зазубривать арабские тексты Корана. Обучались дети в сараях, читали на полу, подложив солому. Притом обучение было платное (примерно 100кг. пшеницы в с. Кища).
Каждый из многочисленных народов Дагестана веками создавал и совершенствовал свою материальную и духовную культуру, имеющую наряду с обще дагестанскими чертами свои специфические черты, обусловленные этическими и природно-климатическими факторами.
Следует отметить, что в поселениях вертикальной зональности в ХХв. стали переходить на принцип горизонтальности, и нынешние старые аулы сочетают оба принципа: старая часть аула остаётся скученной, с узкими и кривыми проходами вместе улиц. И только со временем постепенно разрастаются, а на окраинах, где есть ровные места, возникают новые благоустроенные кварталы (в Кищах - это Урцнаки, Ухты и др.), с равномерным группированием домов, с прямыми улицами, усадьбами.
Эти поселения можно назвать вертикально-зональными (например: Акуша, Леваши, Губден, Санчи, Кища и др.).
Отсюда видно, что Кища относится к вертикально-зональным поселением Дагестана.
Кладбище всегда располагались на краю аула, выше или ниже его, занимая наиболее неудобные для пашни участки. В условиях такой скученности и тесноты, когда на счету был каждый кусок земли, расположение кладбища внутри аула было нецелесообразным, не говоря уже о страхе перед душами умерших. Кладбища расположены в черте села тогда, когда село в своём росте обогнуло кладбище, ибо оно тоже бывало на южной стороне. Такие селения мы видим сейчас в сс.. Акуша, Урари, Хаджал-Махьи, Кища, Леваши и др.
В окрестностях селения Кища засуха бывает больше чем дожди. В селении имеются и такие же обряды, как у других народов Дагестана и свои специфические.
Самый распространённый обряд - обряд вызова дождя или обряд переодевания (шинхвярти). Девушки и парни переодеваются в старую одежду, намазывают себя до неузнаваемости грязью, идут, кричат по улицам, носят полные вёдра грязи и намазывают каждого встречного грязью. Кроме этого шинхвярти ходят по дворам и во дворе как бы должны вызывать дождя словами марка чях1, марка чях1 - пойди дождь, пойди дождь -, на что хозяева поливают на них вёдра с водой так , чтобы попасть на лицо и смыть грязь. При этом говорят заб даркьаб, анк1и дак1аб - Пусть пойдёт дождь, до вырастёт пшеница. Во время этих событий пожилые женщины и дети идут под скалы рядом с ручейком, и там они молятся и просят аллаха дождя. При этом здесь готовят пищу, едят, раздают сладости и т. д..
На счёт солнца или дождя есть и разные приметы у кищинцев. Например, если ребёнок, который не умеет разговаривать, издаёт звуки П-п, пб-пб, т. е. работает только губами, это значит, что пойдёт дождь. Если кошка умывается, занося при этом переднюю лапу до задних оснований ушей - значит, будет солнце. Если в пятницу будет хорошая погода, то жди изменений погоды в плохую сторону. Есть даже и такая поговорка на счёт пятницы Жумяг1 ьарх1и берх1икир, жакь