«Идея жизни» Андрея Платонова
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
Идея жизни Андрея Платонова
Семенова С.
В наши дни Андрей Платонов (1899-1951) переживает особую, не часто случающуюся с писателем даже посмертно ситуацию, когда кристаллизуется новый его облик (для нас, для искусства, для истории и будущего): от странного, обочинного, даже юродиво-вредного литературного явления - как критика определяла его при жизни, от замечательного, своеобычного мастера - на взгляд литературы последних тридцати лет - он поднимается в избраннейший и ответственный круг классиков. Восхождение? Да! Но сколь трудное и долгое и в каком колоссальном перепаде оценок!
Посмертный Платонов пришел к нам рывком конца 50-х - начала 60-х годов, на два десятка лет стабилизировавшим объем допускавшихся к печати текстов. Почти половина из них тогда впервые покинула рукописную форму существования. Многие вещи увидели свет в полном виде. И тем не менее до последнего времени несколько центральных произведений писателя оставались не изданными на родине. Однако без Чевенгура1, единственного романа писателя, без повестей Котлован и Ювенильное море платоновское творчество представляется ущербно неполным (представьте для аналогии Достоевского без Бесов или Шолохова без Тихого Дона). Созданный писателем художественный мир - и особенно мир этих произведений - поражает, заставляет мучиться мыслью и чувством - и кого завораживает, а кого ошарашивает, приводит в недоумение, задает загадки...
Каждый, кто вникал в произведения Платонова, чувствует, что речь в них идет всегда словно об одном и том же. Впервые вступающий в удивительную платоновскую вселенную, в любой ее сегмент, тут же пронизывается напряженным полем упорных, почти навязчивых образов, мотивов, настроений - как будто наталкивается на одного и того же страдальца с его неотступной болью.
Мои идеалы однообразны и постоянны, - признавался писатель в письме к жене и самому близкому другу Марии Александровне. Все хорошо знавшие Андрея Платоновича говорят об одержимости его единой идеей - идеей жизни, как сам он ее определял. Сила влечения читателей и исследователей к прозе Платонова во многом объясняется той загадочной глубиной смысла, которая мерцает за поражающей всех вязью его мысле-слов. Мы будем обречены оставаться в поверхностном слое его текста, довольствуясь невнятным мерцанием глубины, если не опознаем однообразных и постоянных идеалов художника, его идеи жизни.
Стоит открыть любой рассказ или повесть этого писателя - и вас вскоре пронзит печальный звук, томящийся над землей Платонова. На этой земле все умирает: люди, животные, растения, дома, машины, краски, звуки. Все ветшает, стареет, тлеет, сгорает - вся живая и неживая природа. На всем в его мире лежит печать замученности смертью. В повести Происхождение мастера (1927), являющейся первой частью романа Чевенгур (1928-1929), отец главного героя Саши Дванова, рыбак, созерцая озеро годами... думал все об одном и том же - об интересе смерти. Сосредоточенность его любопытного разума на этой загадке приводит к тому, что он бросается в озеро: Втайне он вообще не верил в смерть, главное же, он хотел посмотреть, что там есть.
В истории русской философии был мыслитель, который все свое учение сфокусировал на преодолении человечеством его последнего врага - смерти. Речь идет о Н. Ф. Федорове (1829-1903), авторе двухтомной Философии общего дела, которая оказала влияние на формирование мировоззрения еще совсем молодого Платонова. Признавая вслед за рядом естествоиспытателей и философов внутреннюю направленность природной эволюции к порождению разума, Федоров сделал радикально новый вывод о необходимости сознательного управления эволюцией: объединенное, братское человечество призвано, по его мнению, овладеть стихийными разрушительными силами вне и внутри себя, выйти в космос и стать его активным преобразователем (проект регуляции природы). Но главной задачей будет окончательная победа над смертью - обретение человечеством бессмертного статуса, причем в полном составе прежде живших поколений (научное воскрешение).
По свидетельству жены писателя, Философия общего дела с многочисленными пометками автора Чевенгура долго хранилась в домашней библиотеке. Идея жизни, которой был так проникнут Платонов, уходит своими корнями в глубокое и сложное переосмысление федоровского учения общего дела. Сокровенные грани ее - это бесконечная ценность каждой, даже самой скромной жизни; резкое неприятие смерти, порождающей ситуацию сиротства, которая требует своего преодоления трудом и творчеством; неразрывная связь поколений, живых и умерших, в общем отцовстве.
Федоров во многом предвосхитил космическое, активно-эволюционное направление в научно-философской мысли XX века, отмеченное именами К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, А. В. Чижевского, чьи идеи влияли на широчайшее движение чувств и умов 20-х годов и были подхвачены поэзией и публицистикой того времени. Тут настойчиво зазвучали еще не слыханные ранее темы всеобщего труда, радикального преобразования мира, овладения космосом. Революционная эпоха осознается не только как социальная революция, но - как вселенский катаклизм, онтологический переворот, нацеленный на пересоздание не только общества, но и земли, и самого человека в его натуральной основе. Так, для Платонова происходящая революция предвещает другую, к