Особенности раскрытия любовного конфликта в сюжетах И.С. Шмелева
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
и, утро, подснежники, живые и нарисованные на хрустальном стакане, занавески, солнечный поток и т.п. - понятно, что изобилие голубого и синего не случайно и многозначительно, оно задает праздничный настрой и предощущение чистоты и превращает небесный цвет в один из христианских символов романа). Наконец: людей, внешне некрасивых, но душевно прекрасных в Истории любовной не предполагается. Удивительное умонастроение (тем более что оно как будто трудносоединимо с христианской верой)! Принятое всерьез, оно необычайно упростило бы нравственную жизнь: можно было бы судить о душевных достоинствах по внешнему облику, малейший ущерб красоты был бы морально подозрителен - так сказать, если грех налицо, то, значит, и на лице; и грешные скрывали бы свое уродство, как улику.
Однако ясно, что раскрывающееся в композиции своеобразное нравственное эстетство - проекция душевного склада юного героя-рассказчика, этот эстет влюблен в горничную Пашу, но лишь тогда, когда видит ее чистенькой и приодетой; когда Паше - по будням - запрещают наряжаться парадно, все раздражает в ней: неграмотные словечки (екзаменты учут, ужли это вы сами насказали?!), руки жесткие, затрапезное платье, разношенные башмаки, ушастые. Но интересно, что автор не торопится навязать юному герою опыт освобождения от эстетства, более того, оно даже служит ориентиром в ситуации некоего серьезного выбора.
Казалось бы, встреча лицом к лицу с грехом должна подвигнуть на аскетическое осуждение всего, что связано с плотью. Но… аскетизм в глазах героев Шмелева лишен красоты. Новый работник, праведник по натуре, Степан, купая выздоравливающего мальчика, внушает ему: Напечатано в книгах - пустынники не мылись….Но я полагаю, что это не от Господа, а от мнения. Мойся, питайся, радуйся… - будь как лилия полевая, умывайся росой-красой, солнышком вытирайся… - а душа петь будет Господу красоту Его! Что касается греха - нет, он не оправдан, но… выясняется его уместность в мироустройстве (об этом Шмелев будет писать и позднее, в Небесных путях, к примеру). Степан-праведник уверяет, что человеку посылается огонь соблазна (опалить тело, как свинью палят к празднику), чтобы тем благотворнее было действие воскрешающей воды живой (Аз есмь вода живая!), чтобы человек чудесным образом заново родился, чистым и обновленным.
Стихия страсти - неизымаема из мира, нужна же не столько как испытание, сколько как опыт смерти и воскрешения, очищающей катастрофы. Это, пожалуй, самое главное в Истории любовной: с брезгливостью воспринимая разрушающий грех и душевную грязь. Версия сплетения земного и небесного придает Истории любовной подлинную оригинальность.
Таким образом, в Истории любовной конфликт восходит к изображению постыдно греховной и преступной жизни, вызванной ее (сознательным или бессознательным) отторжением от спасительных христианских предначертаний и идеалов.
Заключение
Рассмотренные нами особенности любовного конфликта в романах И.С. Шмелева История любовная и Няня из Москвы позволяют сделать вывод о том, что любовь и образ женщины в творчестве Ивана Сергеевича Шмелева занимали немаловажное место. Женское начало для И.С. Шмелева - это неотъемлемое основополагающее начало мироздания. Но, тем не менее, у Шмелева любовь и вечно женственное в первую очередь связано с материнством.
Так, в романе История любовная Шмелев подошел вплотную к открытию путей просветления тьмы, он впервые рисует борьбу духа и его платонической мечты о чистоте - с обставшей его темной стихией. Эту главную тему книги - соприсутствие в мире и непримиримость двух сил, чистоты и греха, чистоты и грязи - сам автор романа впрямую называет и всячески подчеркивает.
В романе Няня из Москвы в образе Дарьи Степановны Синицыной, Шмелев отразил наиболее типичные черты православного человека: любовь к Богу и ближнему, готовность к самопожертвованию, нестяжание, кротость, терпение и смирение при перенесении испытаний, простоту в общении с окружающими. Отсюда следует, что героиня Шмелева - это не портрет конкретного человека, а собирательный образ русской няни, которая была для писателя правда и душа-совесть русская.
К сожалению, большое количество произведений Шмелева до сих пор остаются на периферии шмелевоведения. Так, сравнительно малая изученность эмигрантского творчества писателя в России отчасти объясняется тем обстоятельством, что в Советском Союзе на протяжении десятилетий переиздавались только рассказы и повести доэмигрантского периода Шмелева.
шмелев любовный роман конфликт
Список литературы
1.Агеносов В. Иван Шмелев. Биография писателя. - М., 1996.
2.Адамович Г. История любовная Шмелева. - М., 1969.
.Вишняк М.И.С. Шмелев / Портреты писателей эмиграции. Мемуары. - М., 1994. С. 42-51.
4.Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Общие вопросы Русский. Болгарский. Киргизский. Грузинский. Армянский. - М., 1988.
5.Дерман А.И.С. Шмелев. - М., 1965.
.Дунаев М.М. Своеобразие творчества И.С. Шмелева. - М., 1978.
7.Дунаев М.М. Творчество И.С. Шмелева (1873-1950) // Православие и русская литература. Ч. 5. - М., 1999.
8.Зайцев Б. О Шмелеве. - М., 1968.
.Ильин И. Искусство Шмелева. - М., 1988.
.Келдыш В. Русский реализм начала 20 века. М., 1975.
.Келдыш В. Сборники товарищества Знание / Русская литература и журналистика начала 20 ве?/p>