Анализ процесса создания империи, а также систем реформ и нововведений при династии Цинь
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
µнности на землю, последовательное проведение территориально-административного деления, разделение населения по имущественному принципу, решительное проведение мероприятий, способствующих росту торговли и денежного обращения, - все это расчищало путь дальнейшему развитию экономики и общественных отношений в стране. Не случайно еще в период борьбы Циньского царства за гегемонию, имущественная знать других древнекитайских царств сочувственно относилась к его завоевательной политике и даже в ряде случаев оказывало поддержку.
Однако разложение общинных и развитие частнособственнических и рабовладельческих отношений происходило в различных областях древнего Китая неодинаковыми темпами. В Царстве Цинь власть оказалась в руках новой знати, а в ряде других царств древнего Китая сохранила за собой свои политические позиции старая аристократия. Мероприятия Цинь Ши Хуанди по централизации страны, уничтожение старой аристократии, повышение цен, увеличение налогов и повинностей, разорение мелких и средних производителей привели к мощному взрыву целого ряда восстаний, положивших конец правлению Циньской династии.
Таким образом, мероприятия, осуществленные в Циньской империи, были подготовлены предшествующим развитием древнекитайского общества и особенно теми социально-экономическими изменениями, которые произошли в период V-III вв. до н.э. Многие из этих преобразований были осуществлены Шан Яном в наиболее развитом в социально-экономическом плане царстве Цинь. Некоторые преобразования проводились и в ряде других древнекитайских царств, но гораздо менее последовательно и решительно.
Династия Цинь оказалась недолговечной, но сумела выковать всекитайское единство и сделать Китай одной из величайших империй в истории [11, 151].
Заключение
Исходя из всего вышеизложенного и рассмотрев процессы, которые привели к созданию единого госдарства, можно сказать, что при управлении вновь созданной империей необходимо было проявить максимальную гибкость. Ли Сы и Цинь Ши-хуанди этого не сделали. Делая ставку на сильную власть государя и его министров и чиновников, они не интересовались тем, как отнесутся к их нововведениям подданные императора. Легизм с безоговорочным повиновением под страхом сурового наказания откровенно презирал народ, считая его быдлом. Когда народ глуп, им легче управлять [3, 16]. Отсюда и знаменитый тезис Шан Яна: Слабый народ сильное государство [3, 35].
Одновременно легизм озлоблял и восстанавливал против себя аристократов, ибо он настойчиво посягал на их привилегии. Легизм признавал лишь созданную им грандиозную и действительно обладавшую весьма большой реальной силой административно-бюрократическую систему управления. Опираясь на эту силу, легисты решительно выступали против древних традиций, презрительно считая их устарелым пережитком и досадным препятствием на пути реформаторской деятельности [8, 177].
Однако эти традиции не были пустым звуком. Именно их роль в качестве социального препятствия на пути решительных преобразований оказалась в конечном счете роковой для самих легистов. Сила противников легизма была в том, что они опирались на широкую социальную базу, поддерживавшую их в сопротивлении тирану. Сам же легизм, как упоминалось, никакой социальной опоры, кроме созданного им аппарата, не имел. Легисты презирали любое проявление слабости и непоследовательности в проведении в жизнь жестких норм [3, 102].
Напримере всей деятельности императора было видно, что он явно недостаточно понимал и,главное, практически неучитывал традиционную социально-психологическую ориентированность своих подданных. Фразы изстел, обращенные кпотомкам, никак невлияли насмягчение политики, где преобладал безусловный административный диктат ипрактически небыло места привычному для людей традиционному конфуцианскому патернализму. Умело выстроенный Шихуаном иЛиСыгигантский аппарат бюрократической администрации давил наподданных.
Таким образом, все это - ипривело ккраху империи. Пока был жив Ши-хуан, никто не смел, даинемог всерьез противостоять аппарату государственного принуждения.
В отличие отконфуцианской традиции, которая гармонично впитывала всебя нововведения и,более того, придавала имобогащенный иценный высоконравственной традицией приемлемый для всех облик, легизм относился киным доктринам резко отрицательно. Онотвергал все то,что зарождалось всоответствии сдухом этической традиции конфуцианства, что вписывалось вэту традицию иобогащало интеллектуальный потенциал Поднебесной. Тем самым легизм помимо его жесткости ибесчеловечности становился откровенно реакционным. Оноткровенно отрицал все новое инесоответствовавшее его нормам. Оннелюбил неожиданностей, ибо они были для него опасны, нетерпел замечаний итем более критики состороны оппонентов, ибо это подрывало прочность его позиций. Тоесть, втех условиях, которые уже сложились вКитае кконцу Чжаньго, легизм оказался нежизнеспособным, но именно легистские концепции по своему существу были весьма удобны для управления централизованной империей.
Список источников и литературы
I. Источники:
1. Бань Гу. История Ранней Хань., т. 2. - Пекин, 1958.;
2. Го Мо-Жо. Эпоха рабовладельческого строя. Пер. с кит., ред. Л.И. Думан - М.: Иностранная литература, 1956. - 270 с.;
3. Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу). Пер. с кит., вступит. ст., коммент. и послесл. Переломова Л.С. - М.: Эксмо, 1993. - 391 с.;
4. Мэн-Цз