Основы политологии
Вопросы - Политология
Другие вопросы по предмету Политология
?о интереса; во-вторых, в необходимости охраны собственности.
Цицерон стоит у истоков той юридической мысли, которая впоследствии имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи правового государства.
Среди задач государства Цицерон обращал внимание на такие, как:
сохранение незыблемости сложившихся отношений собственности;
поддержание должного порядка;
управление присоединенными к государству территориями;
обеспечение функционирования нравственных и религиозных норм и ценностей;
Цицерон предложил аристократическую трактовку классификации форм государственного правления на правильные и извращенные. Рассуждая о простых правильных формах государственного правления (царская власть- монархия; власть оптиматов- аристократия и власть народа- демократия), он видел положительные моменты их в том, что благоговением своим нас привлекают цари, мудростью- оптиматы, свободой- народы. Однако каждая из этих форм имеет и свои отрицательные стороны. Так, царская власть чревата произволом единовластного правителя, легко вырождается в тиранию. Власть оптиматов в ее извращенной форме становится господством богатых и знатных, превращаясь тем самым в олигархию. Полновластие народа приводит к безумию и произволу толпы и приобретает форму охлократии.
Предотвратить вырождение и цикличную замену одной простой формы другой, по убеждению Цицерона, можно при условии введения смешанной формы государственного правления. В смешанной форме государственного правления желательно, чтобы было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первейших людей, а некоторые дела были представлены суждению и воле народа. Каждая из трех простых форм в смешанной должны дополнять друг друга.
Цицерон подразделяет право на позитивное и естественное. Естественное право выступает как вечный закон, обязательный для всех.
Под естественным правом он понимал:
не вредить другим, если не будешь спровоцирован несправедливостью;
не нарушай чужую собственность. Все должны пользоваться общей собственностью как общей, а частной - как личной.
Позитивные законы должны соответствовать справедливости.
Вслед за Платоном, Цицерон уделяет внимание преамбуле законов, стремлению убеждать, а не принуждать силой и угрозой. Сформулировал важный правовой принцип: Под действие закона должны попадать все. И государство - это общий для всех правопорядок.
13.Теологические концепции политики в период Средневековья (А. Блаженный, Ф. Аквинский)
В Средневековье политическое знание существовало в религиозно-этической форме, и развивалась усилиями богословов. Христианская мораль влияла на общественные отношения, все конкр. проявл. средневековой политической мысли сосредот. вокруг вопроса о взаимоотнош. власти короля и власти папы. При этом все мыслители исходят из того, что всякая гос власть установл. богом. Отсюда и происх. термина теократия - власть Бога.
Августин (354-430) и Фома Аквинский(1226-1274) - основные создатели христианской политической теории. В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью. Так, Августин соединил концепцию "лучшей жизни" (счастье от Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его порока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит человека. Августин резко противопоставлял церковь и государство. Своим утверждением о том, что "град земной", т.е. государственность, связан с царством дьявола, он положил начало многим средневековым ересям. Но в то же время он обсуждал идею обновления "града земного" в русле христианской добродетели: все формы правления должны уважать Бога и человека.
А. усматривал два противоположных вида человеческой общности: град земной, т. е. государственность, которая основана на любви к себе, доведённой до презрения к богу, и град божий - духовную общность, которая основана на любви к богу, доведённой до презрения к себе. Град божий никак не тождествен идеалу теократии, в духе которого истолковывали в средние века идеологи католицизма учение А. (он подчёркивал бездомность града божьего, невозможность его приспособления к политической реальности). А. находил меткие слова для критики каиновского духа империи, потребительски организованной позднеантичной цивилизации, бездумности римлян, завоевавших чужие города и жалующихся, когда то же самое сделали с их собственным городом. Однако всякое насилие - от насилия над ребёнком в школе, выразительно описанного в Исповеди, до государственного насилия - для А. есть следствие греховной испорченности человека и постольку достойно презрения, но неизбежно. Поэтому А. признавал необходимость государственной власти, им же охарактеризованной как большая разбойничья шайка.
Согласно учению Фомы, мир основан на иерархии форм (от Бога - чистого разума к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит Бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Вследствие чего, на земле, духовный мир возглавляется папой как наместником Бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господ?/p>