Geum.ru

Информация

  • 69401. Церковне християнство
    Культура и искусство

    Баптизм приваблює людей своїми моральними нормами, враховує те, що для віруючих релігія завжди виступала, як наука життя, як витлумачення їхнього життєвого досвіду, певна концепція практичної діяльності і поведінки людей. В моралі баптистів можна виділити питання про зміст життя, норми моральності, правила поведінки. Проповідується ідея богоданності моралі і аморальності безбожників. Баптисти підтримують віровчення про триєдиного бога, вірять у спокусливу місію Христа, його друге пришестя, в страшний суд. Баптисти вважають, що за всі їхні гріхи перед Богом і людьми уже поніс кару Христос, а їм залишається лише вірити в нього і таким чином «очиститися». Кілька разів на тиждень, обов'язково в неділю, баптисти збираються в молитовних будинках, де проголошуються колективні молитви, лунають релігійні гімни, нерідко в супроводі музичних інструментів. Раз на місяць, в першу неділю, відбувається причащання всіх членів общини (хлібопереломлення), або вечеря любові. Обряд хрещення відправляється над дорослими після відповідної релігійної підготовки і символізує «духовне відродження» і прийняття до общини. Баптисти заперечують хрещення немовлят, вважаючи, що ті не мають віри, у дорослого ж бо є віра і свобода вибору. Він свідомо обирає релігію. Не вважаються таїнствами хрещення і хлібо-переломлення. Зміст життя баптисти вважають у врятуванні і досягненні блаженства в раю. Баптисти відзначають усі християнські свята, пов'язані з іменем Христа, а також одруження, похорони, дні народження членів общини. Людина, що потрапила в баптистську общину, поступово втрачає зв'язок із зовнішнім світом. Все, що

  • 69402. Церковное пение
    Разное

    %20%d0%bd%d0%b0%d1%88%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b4%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d0%bf%d0%b5%d0%b2%d1%87%d0%b8%d0%b5%20%d1%83%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b2%d1%83%d1%8e%d1%82%20%d0%b2%20%d0%b8%d1%81%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%bd%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b8%20%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d1%8f%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85%20%d0%be%d0%bf%d0%b5%d1%80%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%20%d1%83%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%d0%bc%20%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d1%8f%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85%20%d0%ba%d0%b0%d0%bf%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bc%d0%b5%d0%b9%d1%81%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%b2,%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b2%d1%8b%d0%ba%d0%b0%d1%8f,%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%d0%b8%d0%bc%20%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%be%d0%bc,%20%d0%ba%20%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%b2%d0%be%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%bb%d1%8e.%20%d0%9f%d0%be%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20"%d1%87%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d0%b9%20%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b0%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%bc%d1%83%d0%b7%d1%8b%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b3%d0%b0%d1%80%d0%bc%d0%be%d0%bd%d0%b8%d0%b8"%20%d0%b2%20"%d1%80%d0%be%d1%81%d1%81%d0%b8%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bc%20%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d0%bf%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b8"%20%d0%ba%20%d1%86%d0%b0%d1%80%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8e%20%d0%95%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%b0%d0%b2%d0%b5%d1%82%d1%8b%20%d0%9f%d0%b5%d1%82%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%bd%d1%8b%20<http://www.rulex.ru/01060118.htm>,%20%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%b4%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d1%8f%d0%b2%d0%b8%d0%bb%d0%b8%d1%81%d1%8c%20%d0%b1%d1%83%d0%b4%d1%82%d0%be%20%d0%b1%d1%8b%20%d0%b8%20%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%82%d1%8b%d0%b9%20%d1%80%d0%b5%d0%b3%d0%b5%d0%bd%d1%82%20%d0%9c.%d0%a1.%20%d0%91%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b7%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9.%20%d0%9d%d0%b0%20%d1%87%d0%b5%d0%bc%20%d0%be%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%be%20%d1%8d%d1%82%d0%be%20%d0%bc%d0%bd%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5,%20%d0%bd%d0%b5%d0%b8%d0%b7%d0%b2%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be;%20%d0%bd%d0%be%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%b4%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d0%b2%d0%b5%d1%80%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%be%d1%80%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b0%20%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d0%b5%d1%80%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d1%81%d1%8b%d0%bb%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%91%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b7%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be,%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d1%8b%d0%b9%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%20%d0%95%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%b0%d0%b2%d0%b5%d1%82%d0%b5%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8b%d0%bc%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b4%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%bd%d1%8b%d0%bc%20%d0%bf%d0%b5%d0%b2%d1%87%d0%b8%d0%bc%20%d0%b8%20%d0%b2%20%d0%98%d1%82%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d1%8e%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%bd%20%d1%83%d0%b6%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%20%d0%95%d0%ba%d0%b0%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b8%d0%bd%d0%b5%20II,%20%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%b4%d0%b0%20%d0%b5%d0%bc%d1%83%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%d0%be%20%d0%b2%d1%81%d0%b5%d0%b3%d0%be%2020%20%d0%bb%d0%b5%d1%82.%20%d0%92%d0%bb%d0%b8%d1%8f%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%a6%d0%be%d0%bf%d0%bf%d0%b8%d1%81%d0%b0%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%d0%be,%20%d0%bf%d0%be-%d0%b2%d0%b8%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%be:%20%d0%be%d0%bd%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b2%d1%8b%d0%bc%20%d1%83%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bc%20%d0%91%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b7%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be,%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d1%8b%d0%b9%20%d0%be%d0%ba%d0%be%d0%bd%d1%87%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%bc%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b8%d0%bc%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b2%d0%b8%d1%82%d0%b8%d0%b5%d0%bc%20%d0%be%d0%b1%d1%8f%d0%b7%d0%b0%d0%bd%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%20%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%82%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%b1%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d1%82%d0%b5%d0%be%d1%80%d0%b5%d1%82%d0%b8%d0%ba%d1%83,%20%d0%bf%d0%b0%d0%b4%d1%80%d0%b5%20%d0%9c%d0%b0%d1%80%d1%82%d0%b8%d0%bd%d0%b8.">Уже при Анне Иоанновне <http://www.rulex.ru/01010553.htm> наши придворные певчие участвуют в исполнении итальянских опер под управлением итальянских капельмейстеров, привыкая, таким образом, к новому вокальному стилю. Появление "чистой италианской музыкальной гармонии" в "российском церковном пении" к царствованию Елизаветы Петровны <http://www.rulex.ru/01060118.htm>, когда появились будто бы и знаменитый регент М.С. Березовский. На чем основано это мнение, неизвестно; но его достоверность подорвана неверной ссылкой Березовского, который при Елизавете был простым придворным певчим и в Италию был послан уже при Екатерине II, когда ему было всего 20 лет. Влияние Цопписа было, по-видимому невелико: он был первым учителем Березовского, который окончательным своим развитием обязан был знаменитому болонскому теоретику, падре Мартини.

  • 69403. Церковное право
    Юриспруденция, право, государство
  • 69404. Церковнославянская письменность
    Культура и искусство
  • 69405. Церковнославянский язык и церковнославянизмы
    Культура и искусство

    Церковнославянский язык никогда не существовал изолировано от национальных славянских языков; постоянно оказывая на них влияние, он сам подвергался воздействию то со стороны русского или украинского, то со стороны сербского, болгарского или какого-либо иного славянского языка. Возможно, имеет смысл поставить вопрос о существовании в Средние Века гомогенного языкового союза, объединявшего языки православных славян. Это последнее обстоятельство может быть, на наш взгляд, интерпретировано как то, что церковнославянский язык находился в определённых системных отношениях с национальными славянскими языками. При этом церковнославянский язык выступал в Средние Века по отношению к национальным славянским языкам как культурно маркированная языковая система по отношению к языковым системам, не обладающим столь высоким культурным статусом. В плане выражения эта оппозиция задавалась с помощью церковнославянизмов. Под церковнославянизмами в данной работе понимаются языковые единицы всех уровней, отличавшие церковнославянский язык от того или иного национального славянского языка. При этом языковая единица, выступающая в качестве церковнославянизма по отношению к одному славянскому языку, может не являться таковым по отношению к другому. Так, например, неполногласное градъ выступает как церковнославянизм по отношению к русскому языку, но не является таковым по отношению к болгарскому. Есть, однако, в церковнославянском языке некоторое количество языковых единиц, отсутствующих во всех национальных славянских языках. Такие языковые единицы мы называем абсолютными церковнославянизмами. В качестве примера абсолютных церковнославянизмов можно привести существительные пардалъ "рысь" или пиргъ "башня". На раннем этапе существования церковнославянского языка абсолютные церковнославянизмы были весьма немногочисленны и представляли собой заимствования из неславянских языков и представляли собою заимствования из неславянских языков либо кальки. Позднее количество абсолютных церковнославянизмов росло, поскольку в процессе своего исторического развития национальные славянские языки утраивали многие свои языковые единицы, которые, однако, продолжали употребляться в церковнославянском, приобретая, таким образом, способность противопоставлять церковнославянский язык всем национальным славянским языкам. Примером такого церковнославянизма может служить союз . На раннем этапе существования церковнославянского языка он был общей лексемой для церковнославянского и болгарского языков, выступая в качестве церковнославянизма по отношению к русскому. Когда же болгарский язык заменил союз аще на современный ако, приобрёл статус абсолютного церковнославянизма.

  • 69406. Церковные праздники
    Культура и искусство

    Великое событие Светлое Христово Воскресение празднуется Св. Православною Церковью как самый величайший из всех праздников. Это есть праздников Праздник и Торжество из торжеств. Праздник этот называется еще Пасхою, то есть днем, в который совершилось наше Перехождение от смерти к жизни и от земли к Небу. Праздник Воскресения Христова продолжается целую неделю (7 дней), и служба в храме совершается особенная, торжественнее, чем во все другие праздники и дни. В первый день Праздника утреня начинается в полночь. Перед началом утрени священнослужители, облачившись в светлые одежды, вместе с верующими, при колокольном звоне, с возженными свечами, крестом и иконами идут кругом храма (совершают крестный ход), в подражание женам мироносицам, шедшим рано утром ко гробу Спасителя. В время крестного хода все поют: Воскресение Твое, Христе Спасе. Ангелы поют на небесах: и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити. Во все дни этого великого праздника мы приветствуем друг друга братским целованием со словами: «Христос Воскресе!» и ответными словами: «Воистину Воскресе!»

  • 69407. Церковные реформы патриарха Никона
    Культура и искусство
  • 69408. Церковный брак
    Культура и искусство
  • 69409. Церковный раскол
    История

    Жена Никиты ушла в Алексеевский женский монастырь, а он сам отправился на Соловецкие острова в Анзерский скит и был пострижен в монахи под именем Никона. Он стал монахом в расцвете сил. В его облике угадывалась крепкая крестьянская закалка. Он был высокого роста, могучего телосложения, обладал невероятной выносливостью. Характер имел вспыльчивый, возражений не терпел. Иноческого смирения в нем не было ни капли. Через три года, рассорившись с основателем скита и всей братией, Никон в бурю бежал с острова на рыбацкой лодке. Кстати, много лет спустя именно Соловецкий монастырь стал оплотом сопротивления никонианским нововведениям. Никон отправился в Новгородскую епархию, его приняли в Кожеозерскую пустынь, взяв вместо вклада переписанные им книги. Некоторое время Никон провел в уединенной келье, но уже через несколько лет братия выбрала его своим игуменом. В 1646 г. по делам обители отправился в Москву. Там настоятель захудалого монастыря обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича. По своему характеру Алексей Михайлович вообще был подвержен постороннему влиянию, а в свои семнадцать лет, царствуя меньше года, он нуждался в духовном руководстве. Никон произвел на молодого царя столь сильное впечатление, что он сделал его архимандритом Новоспасского монастыря, родовой усыпальницы Романовых. Здесь каждую пятницу служили заутреню в присутствии Алексея Михайловича, а после заутрени архимандрит вел долгие нравоучительные беседы с государем. Никон был свидетелем "соляного бунта" в Москве и участвовал в Земском соборе, принявшем Соборное Уложение. Его подпись стояла под этим сводом законов, но впоследствии Никон называл Уложение "проклятою книгою", выражая недовольство ограничениями привилегий монастырей.

  • 69410. Церковный раскол
    Культура и искусство

    Никон попал в весьма странное положение. Он пользовался прежними почестями и жил в роскоши, но был лишен власти и занимался хозяйственными постройками и садоводством. Голландец Николас Витзен, будущий амстердамский бургомистр и друг Петра Великого, посетивший Россию в составе посольства Генеральных штатов, описал свое свидание с опальным патриархом в Новом Иерусалиме: "Надо знать, что этот патриарх, вызвав немилость царя, самовольно ушел со службы, забрал свой священный посох и тайком уехал из Москвы. Теперь он живет далеко от Москвы в добровольной ссылке. Обо всем этом слишком долго рассказывать. Но ввиду того, что Никон такое священное и высокое лицо, царь не может или не хочет его наказать и пока оставляет ему все церковные доходы. Поговорив с нами, он пошел наверх, где снял свое одеяние: шапку с крестом из жемчуга, ценный посох и парчовую полосатую ризу; надел подобное же, но более простое. На груди его висела серебряная позолоченная коробочка, на одной ее стороне изображен Христос на кресте; в ней он хранит знак своего сана. Когда он шел из своей церкви, его сопровождало много попов и монахов; на всех были греческие клобуки, как и у него самого, все были в черном. Каждый, мимо кого он проходил, бил головой о землю до тех пор, пока он не прошел. Многие подавали челобития, т.е. прошения; некоторые он велел принять, другие - отклонить... Потом Никон просил нас посадить привезенные семена и рассаду; это и началось. Я тоже принялся за работу при нем, да он и сам участвовал в посадке и высказывал одобрение. Их неумелость и незнание были нам смешны; мы столько наговорили им о пользе этих семян и растений, что редька и петрушка получили лучшие места. Его сад был плохо ухожен, и земля неумело подготовлена, с таким незнанием дела, вряд ли лучше, чем у местных жителей; его садовники знали не больше, поэтому мы казались мудрыми земледельцами, распоряжались и повелевали в присутствии патриарха... У этого человека нехорошие манеры, он опрометчив и тороплив, привык часто делать некрасивые жесты, опираясь на свой крест [крест на посохе]. Он крепкого телосложения, довольно высокого роста, у него красное и прыщавое лицо, ему 64 года. Любит испанское вино. Кстати или нет, часто повторяет слова: "Наши добрые дела". Он редко болеет, но перед грозой или ливнем чувствует себя вялым, а во время бури или дождя ему лучше. С тех пор как он уехал из Москвы, теперь уже 7-8 лет назад, его головы не касались ни гребенка, ни ножницы. Голова у него как у медузы, вся в густых, тяжелых космах, так же и борода."

  • 69411. Церковь - евхаристическая община, собрание верующих, Тело Христово, Таинство
    Культура и искусство

    Артикул VII Аугсбургского Вероисповедания фактически является первым официальным догматическим определением церкви и ее единства, идущим дальше, чем Никейский Символ Веры. Древние споры о Церкви часто не касались догматической стороны экклесиологии. Много говорилось о структурах и об авторитетах. При этом, хотя и не было Соборных определений, отцы Церкви все же неоднократно говорили о верных признаках, определяющих христианскую общину. Во время же Реформации этот вопрос был одним из важнейших, учитывая противостояние католической иерархии с одной стороны и радикального учения о Церкви с другой. Именно в такой обстановке формируются определения Аугсбургского Вероисповедания и появляются особые учения со стороны оппонентов. Таким образом, после никейской экклесиологии первое официальное определение о Церкви дано лютеранами, после этого последовал ответ римо-католиков и ответ реформатов. Так что, теперь многие из существующих различных догматических определений о Церкви берут начало от времён Реформации, с 16-го века.

  • 69412. Церковь Божия и синагога сатаны
    Культура и искусство

    Перед концом света Евангелие будет проповедано по всему миру. Так оно, можно сказать, уже и есть. И, видимо, когда придет антихрист, то у всякаго человека, знакомаго с Евангелием, возникает подозрение: этот человек выдает себя за Христа, но по Евангелию Христос так прийти не должен. Он должен прийти, как молния, от однаго края неба до другого блистающая. Однако двоящемуся уму и двоящемуся сердцу антихрист даст основание преодолеть этот ясный голос простой совести и здравого смысла. Он даст некие аргументы, хотя и малоубедительные, но зато подкрепленные высокими авторитетами: ведущими политическими, общественными, культурными и церковными деятелями, и с их помощью докажет, что хотя его религия и не есть абсолютная истина, (он вообще не будет мыслить в категориях черно-белых: ложь истина, добро и зло, грех и добродетель), тем не менее она удобна, приемлема, выгодна, прогрессивна и уважаема. И гораздо большая опасность для Церковнаго человека не в том, что он не узнает антихриста, а в том что он «клюнет» на эту удочку, не сумеет преодолеть это пагубное двоение в сердце и в мысли, и поклонится антихристу, в глубине души подозревая, что он не Христос, но уговаривая сам себя. В ноябре 1991 г. мировая христофагия провела некую генеральную репетицию на отработку этого своего «душебойнаго» оружия, попутно проверив почти весь Русский Православный народ на это двоедушие. Это была одна из многих подобных проверок и провокаций, но значительно наглее прочих. Мы имеем в виду пресловутое выступление Патриарха Алексия перед американскими раввинами, опубликованное в январе 1992 г. в «Московских новостях» и в «Еврейской газете». В нём проводятся параллели и ищутся «общности» между Православием и христофагиеи, которая умышленно спутана с иудейской религией дохристианских времен. Провокаторы, в принципе, могут быть довольны. Нашлись весьма авторитетные священники и миряне, полностью согласившиеся с этим, иные же занялись доказательством того, что это сказал вовсе не сам Патриарх, или же что вообще никто ничего не говорил в американской синагоге. Только самого главного, увы, не прозвучало: гласнаго и громкаго Исповедания Учения Церкви по затронутым вопросам, не желающего соглашаться с высказанной ложью, кому бы та ни принадлежала. Что ж, очередное наше поражение, очередные запоздалые попытки что-то исправить. Прошли те времена, когда Вера наша шествовала, как всадник на белом коне, который «изыде побеждаяй и да победит» (Откр. 6.2). Ныне тяжелое отступление, переходящее в бегство, лишь с отдельными арьергардными боями. Впереди отступающей колонны скачут всякие «рыцари Пречистой» третьяго завета, за ними гурьба слащавых протестантов, за ними стройный полк папежников, потом разные «новостильные» экуменические православные в обнимку с монофизитами. В хвосте понуро плетемся и мы, сидя как бы задом наперед, лицом еще к востоку, а движемся уже к темному западу навстречу удушливым объятиям христофагии с ее краткопобедным самозванным вождем. Кто же крикнет этому шествию: «братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим» (2 Сол. 2.15). И к чьему голосу это шествие сможет прислушаться?

  • 69413. Церковь в Англии X-XVI вв.
    История

    Джон Уиклифа называют «утренней звездой Реформации», он был инициатором реформ христианской церкви не только для Англии, но и для всего христианского мира. Родился он в 1324 году. Это было время, когда во многих странах духовный мрак, связанный с недоступностью Слова Божьего для простого народа, начал постепенно рассеиваться, и Священное Писание было переведено на различные языки. Истина Божьего Слова разбивала оковы заблуждения и суеверия и призывала тех, кто так долго находился в рабстве обмана, подняться на защиту своей свободы. И первым из посланных Небом вестников был Джон Уиклиф. Джон получил лучшее на то время образование. Он обладал живым умом и интересовался естествознанием и философией, математикой и историей, а также юриспруденцией. Еще будучи студентом, Уиклиф начал изучать Библию и решил посвятить всего себя служению Христу и проповедовать открытые им истины. Он видел, что Церковь пожертвовала Словом Божьим ради человеческих преданий, и бесстрашно обвинял духовенство в отвержении Священного Писания, требуя возвратить Библию народу и восстановить ее авторитет в церкви. Его талант, познание Библии, безупречное логическое мышление, чистота жизни, непоколебимое мужество и справедливость снискали ему всеобщее уважение и доверие. Он не собирался противодействовать Римской церкви, но преданность истине не могла вылиться ни во что иное, как только в борьбу с ложью. Чем очевиднее ему становились заблуждения, насаждаемые властью папы Римского, тем пламеннее он проповедовал библейские истины. А папские вожди, дрожа от ярости, наблюдали, как этот реформатор приобретал все большее влияние. Уиклиф умел искусно разоблачать заблуждения, и он бесстрашно выступал против многочисленных злоупотреблений, совершавшихся с одобрения Рима. Будучи капелланом короля, он смело осудил подать, взимаемую папой с английского монарха, указав также и на то, что посягательство папы на светскую власть противоречит учению Христа. В результате король и дворяне, объединившись, отвергли требования папы и отказались от уплаты подати. Авторитету папы в Англии был нанесен ощутимый удар. Другим злом, против которого боролся Уиклиф, было основание нищенствующих монашеских орденов. Монахи наводнили всю Англию, праздный образ жизни которых стал бременем для трудового люда, вынужденного содержать их. Но главное принижалось значение полезного труда, подрывалась экономика, образование и нравственность нации. Папа наделил монахов правом принимать исповедь и прощать грехи и тем самым заставил многих задуматься: правомерно ли получать прощение грехов за деньги? Люди начали задаваться вопросом: не лучше ли обращаться за прощением к Богу, чем искать его у монахов торгующих папскими индульгенциями? Алчность монахов, казалось, не знала границ. Стремясь оправдать свою жадность, нищенствующие монахи выставляли себя последователями Спасителя, заявляя, что Иисус и Его ученики также жили на подаяния от народа. Такое утверждение обернулось против них самих, потому что многие начали изучать Библию в поисках правды, а это меньше всего соответствовало намерениям Рима. Люди обратились к Источнику истины, которую Римская церковь тщательно скрывала. Уиклиф начал писать и публиковать статьи против монахов не для того, чтобы вести дискуссию с ними, но чтобы привлечь внимание людей к библейским учениям и их Автору. Вскоре громы Рима обрушились на Уиклифа, и в Англию было отправлено три предписания принять решительные и безотлагательные меры для того, чтобы заставить его замолчать. Еще до прибытия папских указаний разгневанные епископы призвали Уиклифа на суд, куда он пришел в сопровождении двух могущественных князей страны. Толпы народа ворвались в здание суда и так испугали судей, что дело Уиклифа было отложено, и ему было позволено уйти с миром и продолжать свою работу. Но прибывшие в Англию папские указания обязывали короля схватить Уиклифа и заключить в тюрьму: это говорило о том, что его ожидал костер. Было ясно, что Джон Уиклиф вскоре станет жертвой инквизиции. Однако, ему удалось этого избежать. Смерть постигла не реформатора, а папу, издавшего указ об уничтожении Уиклифа. Величайшим делом жизни Уиклифа стал перевод Библии с латыни на английский язык. Реформатор не страшился ни темницы, ни костра. Он дал английскому народу свет, который никогда не померкнет. Он сделал для своих соотечественников больше, чем любой полководец, одержавший самую блестящую победу на полях сражений. В короткое время Библия нашла путь в дома простых людей, обращение к разуму которых вывело их из состояния безвольного подчинения лжи. Почти половина жителей Англии приняли новую веру в спасение только через Иисуса Христа и непогрешимость Священного Писания. Вновь папские вожди начали измышлять способы заставить замолчать реформатора, три трибунала не смогли его сломить, папская власть терпела поражение. Рим был в ярости. Уиклиф сознавал опасность, угрожавшую ему, но он никогда не отрекся от истин, открывшихся ему в Библии. Его мужество было непоколебимо. Его защитой был Господь. Умер великий реформатор в своем приходе в Люттерворте. Ненависть к нему со стороны Рима была столь велика, что спустя 44 года после смерти Джона Уиклифа Папа Римский приказал эксгумировать и сжечь его останки. Пройдет еще более ста лет, и люди, подобные Мартину Лютеру и Джону Кальвину, произведут Реформацию, о которой мечтал Уиклиф. В 1942г. миссия переводчиков Библии была названа именем Джона Уиклифа, человека, который первым начал распространять учение, что каждый человек должен читать Библию на своем родном языке.

  • 69414. Церковь в царствование Петра I
    Культура и искусство
  • 69415. Церковь Виссариона
    Культура и искусство
  • 69416. Церковь во времена испытаний
    История

    Недалеко от киевской телевышки старые деревья прячут Лукьяновское кладбище, на котором в те годы, когда "ликвидировали духовенство" хоронили ночью, втайне, без крестов и надгробий. В тридцатые годы привозили сюда людей, расстрелянных рядом -- в Лукьяновской тюрьме. Сначала их закапывали по краям кладбища, а когда не осталось места, рыли рвы прямо на дорожках, аллеях и сваливали тела туда, засыпая к утру землей и утрамбовывая. Все это видел кладбищенский сторож Ефрем, и его расстреляли последним, когда земля была уже переполнена трупами и не принимала новых тел. И тогда НКВД выделили новый участок -- в Быковнянском лесу. По самым скромным подсчетам, в земле Лукьяновского кладбища лежит 25-30 тысяч безымянных репрессированных. Гуляя по аллеям, мы ходим по ним. Постепенно из плена забвения освобождаются их имена. Они были арестованы почти одновременно -- в октябре страшного тридцать седьмого. Митрополит Киевский Константин (Дьяков), 73-х лет. Протоиерей, профессор бывшей Киевской духовной академии отец Александр Глаголев,66 лет. Протоиерей, тоже профессор КДА, духовник киевского священства отец Михаил Едлинский, 78 лет. Это была уже третья волна репрессий против духовенства, самая массовая и жестокая. Если дела 1931 года были обьемными, с множеством допросов, свидетельских показаний и очных ставок, то дела 37-го -- тонкие, в десяток страниц, заканчивающиеся, как правило, кратким протоколом заседания Суда Тройки НКВД: "Постановили расстрелять. Лично принадлежащее ему имущество -- конфисковать". Приговор зачитывался осужденному, в конце произносилась стандартная фраза: "Приговор обьявлен в законном порядке. Приведут в исполнение в течение десяти дней, на это время улучшат питание". Следующей бумажкой в деле была справка об уничтожении паспорта. Настоящий конвейер смерти. Все трое обвинялись в участии в контрреволюционной организации церковников-тихоновцев, подготавливающей восстание в случае войны с Германией. Расстреляли только одного -- отца Михаила Едлинского, 17 ноября 1937 года, ровно через месяц после ареста. А владыка Константин и отец Александр были убиты неделей раньше во время допросов. В рапорте следователя утверждалось, что они умерли от "сердечной недостаточности". Через два года этот следователь был исключен из партии и из НКВД за чрезмерное "использование мер физического воздействия" по отношению к подследственным, в результате чего многие из них не дожили до суда. Однако, следователя не судили, так как "меры физического воздействия он допускал с санкции руководства НКВД УССР". Следователь жил в Киеве, на улице Красноармейской и умер в 1954 году. Мы не знаем, что довелось испытать перед смертью его жертвам -- старым и беззащитным людям. Но знаем, что они не отреклись от веры, не лжесвидетельствовали, как того требовали следователи, и даже не проклинали своих убийц. Перед вами архивные документы, пожелтевшие страницы "расстрельных" дел.

  • 69417. Церковь и государство 13 век
    Юриспруденция, право, государство

    ( 15, 2-8). Во- второй Книге Царств идёт речь о войнах царя Давида, его жестоких расправах с жителями г. Раввы: " А народ, бывший в нём, он вывел и положил под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи..." ( 12, 31). В Книге Судей израилевых рассказывается как плохо вооруженные израильтяне разбили близ горы Фавор ханаанского полководца Сисару, у которого была сильная армия. Израильтянам помогал бог,который "...привел в замешательство Сисару и все колесницы его и все ополчения его..." ( 4, 15 ). Более того, в Библии содержатся так же рекомендации, как надо воевать, убивать, грабить, разрушать: "... Осади его(город) ... и когда Господь Бог твой передаст его в руки твои , порази в нем весь мужской пол остриём меча:..не оставляй в живых не одной души". (Второзаконие 20, 12-16). Временами Бог личным примером показывает как надо воевать . В Книге Иисуса Навина рассказывается, как помог Бог израильтянам завоевать город. Он бросил на их врагов " ... с небес большие камни..., и они умирали ; больше было тех, которые умерли от камней града , нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом " ( 10, 11). Подобные ссылки на священный авторитет давали церковникам возможность истолковывать характер войны так, как было угодно власть имущим. Если война была выгодна правящему классу, церковь её оправдывала, если война переростала в освободительную и грозила вылиться в вооружённую борьбу народных масс за освобождение от классового и национального гнета , церковные деятели призывали на помощь авторитет Иисуса Христа , говорившего, что " ... взявшие меч, мечом погибнут." ( Мф. 26, 52 ). И так. мы видем , что пока церковь была тесно связана с правящими классами в эксплуататорском обществе, она выступала в вопросах отношения к войне на его стороне . Итак, война объяснялась наказанием за грехи. Это якобы то крайнее средство, к которому пришел Бог , чтобы обеспечить торжество добра над злом. Истоки " Богословия мира , как идеологии, лежат в " теологии мира " " Августино Блаженного ( 354-430 гг. н.э.), христианского богослова и философа. Мир он представлял с одной стороны . как универсальное духовно- нравственное понятие, отожествляя его с богом, а с другой стороны ,как элемент общественно- политической жизни людей, объявляя мир целью человеческого общества и задачей государственной деятельности . Его концепция была положена в основу хритианской теологии мира. Мир , как покой , Августин противопоставлял войнам , которые считал " величайшем злодеянием ". Признавая несправедливость войн , он оправдывал " справедливые ", которые ведутся с целью восстановления мира и наказания его нарушителей. Всё же войну он считал крайнем средством, применяемым тогда. когда исчерпаны все мирные средства. Однако Августин допускал что, христианин обязан участвовать и в несправедливой войне, выполняя свой воинский долг, ответственность за это несет не он, а его начальство. Согласно " Богословию мира , мир- это не просто альтернатива в войне , а богоустановленный порядок жизни, основанный на союзе бога и людей .Мир-это прежде всего осуществление Завета , то есть мир с Богом и,как следствие этого , мир в собственной душе человека как благо и гармония .

  • 69418. Церковь и Государство в Республике Беларусь
    Культура и искусство

    Литература:

    1. Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционноправовой институт // Вестн. Моск. унта. Сер.11. Право.1999.№1. С.323.
    2. Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с лат. М.: Республика, 1992. 335с.
    3. Авсиевич М.Т., Земляков Л.Е., Савостенок Л.Н. Религия в условиях социальных перемен в Беларуси: Метод. пособие / Мво образования Респ. Беларусь. Минск: Акад. последиплом. образ, 1999. 59 с.
    4. Авцинова Г.И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы //Соц. полит. журн. 1996. № 4. С.222224.
    5. Агапов А.В. Церковь и исполнительная власть // Государство и право.1998. № 4. С.1925.
    6. Алешко А. Место и роль православной церкви в современной Беларуси. // Государственно конфессиональные отношения в Республике Беларусь: Материалы заседания «круглого стола» 22 апреля 1999 года. Минск, 1999. С.2731.
    7. Алексеев Д. Сотрудничество как необходимость. М.Горбачев и Б. Ельцин в зеркале церковногосударственных отношений // Россия молод. 1996. № 9С.11 16.
    8. Ахиезер А.С. Идеология предмет науки, наука элемент идеологии // Оществ. науки и современность 1991. № 1. С.8995.
    9. Безлепкин А.С. К вопросу о взаимоотношениях церкви и государства в России // Соцгуманит. знания.1999. № 1. С.278281.
    10. Белов А.Г. Политология
    11. Бердяев Н. О русской философии: В 2х ч. ч.1. / Сост., вступ. ст. и прим. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. Свердловск: Издво Урал. унта, 1991.288 с.
    12. Бобрович В.И. Государственная идеология в переходном обществе.// Между прошлым и будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный политический и социальноэкономический процесс в Беларуси, России и Украине: состояние, проблемы, перспективы»: Минск, 1011 мая 2000 г./ Бел. гос. экон. унт Минск, 2000. С.810.
    13. Буляев В.Т., Василькова В.В., Демидова И.Д. Гуманистическое миропонимание и проблемы общественного развития накануне ХХI в.// Соц.полит. журн. 1996. № 5 С.37.
    14. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса./ Вступ.ст., сост. и коммент. В.В. Сапова.М.: Республика. 1994. 368 с.
    15. Вестн. Бел. экзархата. 1995. № 4. С.11.
    16. Вишневский А.Л. Религия как социально политический институт у Э. Дюркгейма и Г. Спенсера // Вестн. Моск.ун.та. Сер.12, Полит. науки. 1999 № 4 С. 59.
    17. Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1975, 3 июля № 27.
    18. Велькер М. Христианство и плюрализм / Пер. с нем. Д. Бумажнова, А.Петровой. М.: Республика. 2001. 207 с.
    19. Верещагина А. О некоторых тенденциях современной конфессиональной ситуации в Беларуси // Социология. 1998. № 2. С.41 45.
    20. Верашчагiна А.У., Гурко А.В. Гiсторыя канфесiй у Беларусi: Мiнулае i сучаснасць: Дапам. для настаунiкау. Мiнск.: Тэхналогiя, 2000. 157 с.
    21. Ворожейкина Т., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия // Мировая экономика и междунар. отношения.1997. № 8 С.7481.
    22. Выступление митрополита Минского и Слуцкого Филарета в Палате представителей Национального собрания Республики Беларусь // Нар.газ. 1998. 20 янв. С. 2.
    23. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. Т. 1. М.: Политиздат, 1975. 436 с.
    24. Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1965. 492 с.
    25. Головко А.А. Свобода совести и взаимоотношения государства с церковью // Весн. Бел. унта. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права. 1996. № 2. С. 48 52.
    26. Государственно конфессиональные отношения в Республике Беларусь: Материалы заседания «круглого стола» 22 апреля 1999 г. Минск, 1999. 58 с.
    27. Гуревич П. Новые культы, или Эпидемии помешательств: Новые религиозные культы: неохристианство, сатанизм и ориентализм, наукоподобное чудо //Сов. Белоруссия.1997. 4 нояб. С.39.
    28. Гурко А. До 2000лiття Рiздва Христово. Християнство i нацiональна iдея. КиiвТернопiльКракiв. Тернопiль: Укрмедкнига, 1999. 178 с.
    29. Грядовой Д.И. Религия как общественное явление: Лекция. / Моск. Высш. шк. милиции. М:. МВШМ МВД России, 1993. 48 с.
    30. Давыденко С. Взаимопроникновение религии и политики // Философия. Культура. Общество. Сб. тр. молодых ученых и аспирантов. Выпуск II / Рецензенты др полит. наук, профессор С.В. Решетников, др философских наук, профессор Кузнецова Л.Ф. Минск: Респ. инт высш. шк Бел. гос. унта, 2001. С.9194.
    31. Давыденко С.С. Политическая роль церкви в Беларуси // Между прошлым и будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный политический и социальноэкономический процесс в Беларуси, России и Украине: состояние, проблемы, перспективы». Минск, 1011 мая 2000 г./ Бел. гос. экон. унт Минск, 2000. С.238239.
    32. Давыденко С. Проблемы государственного регулирования этносоциальных и конфессиональных процессов // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе: Материалы междунар. науч. конф. / Под ред. проф. У.Д Розенфельда. Гродно: ГрГУ, 2000. С.277283.
    33. Давыденко С. Религиозное возрождение как закономерный трансформационный процесс: теоретический аспект: //Сб. тр. молодых ученых и аспирантов. Выпуск I / Рецензенты др полит. наук С.В. Решетников, др философских наук, профессор Кузнецова Л.Ф., Минск, Респ. инт высш. шк. Бел. гос. унта, 1999. С.9396.
    34. Давыденко С.. Религиозное возрождение в трансформационный период в Республике Беларусь // МинскМоскваКиев: поиск общей дороги. Материалы Междунар. науч. конф. и Междунар. круглого стола: «Проблемы и перспективы социальноэкономического и политического развития Беларуси, России, Украины», посвященных 70летию образования Инта эконом. НАН Беларуси и 5летию единения Беларуси и России. Минск, 2930 марта. Минск, 2001. С.341342.
    35. Давыденко С. Религия как фактор стабилизации общества.// Становление гражданского общества в Беларуси в контексте стратегии устойчивого развития: Тез. докл. и сообщений междунар. науч.практ. конф. Минск 2426 мая 1999 года / Бел. акад.полит. наук. Минск, 1999. С.7173.
    36. Давыденко С. Утрата нравственных идеалов опасна // Бел. думка. 2000. № 4. С.103 109.
    37. Дудинов Ю. Поставить заслон деструктивным культам // Нар. газ.1999. 8 мая. С. 2.
    38. Джеймс М. Жилберт Моральноэтические основы государственного управления в России на пороге ХХI в. // Кентавр. 1993 № 3. С.8699
    39. Ершова И.И. Православнобогословская интерпритация исторического процесса в историкофилософском контексте: Молодежь и наука третье тысячелетие (Тезисы к Междунар. науч. конгрессу студентов, аспирантов и молодых ученых. Февраль 1996 г. Москва) / Моск. гос. унт им. М.В. Ломоносова // Вестн. Моск. унта. Сер.7. Философия.1997.№ 1. С.106108.
    40. Журнал Московской патриархии. 1960. № 3. С.33 35.
    41. Законодательство о религиозных культах. М.: Юрид. лит. 1969. 304 с.
    42. Зандер Л.А. Отец Сергий Булгаков // Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения о православной церкви. М.: Политиздат, 1991. С.1318.
    43. Земляков Л.Е. Государственноконфессиональные отношения в Республике Беларусь: Автореф. дис. докт. полит. наук / Бел. гос. унт. Минск, 2000. 39 с.
    44. Земляков Л. Государство и церковь сквозь призму закона // Бел. думка. 1999. № 5 С.2330.
    45. Земляков Л. Государство и религия: новые отношения // Бел. думка. 1997. № 12. С.2128.
    46. Земляков Л. Дорога к храму. Какому? // Нар. газ..1999. 18 авг. С.3
    47. Земляков Л.Е. Конституционноправовые основы свободы совести и деятельности религиозных организаций // Конституционное правосудие в Республике Беларусь: пятилетний опыт, проблемы и перспективы: Сб. докл. и тез. выступлений Республиканской научнопрактической конференции, Минск, 27 апреля 1999 г. Минск, 1999. С. 5557.
    48. Земляков Л. На трудных путях согласия: Религиозная ситуация в Беларуси: цифры и факты // Неман. 1995. № 9. С.158176.
    49. Земляков Л.Е. Религиозные процессы в Беларуси. Проблемы государственноправового регулирования. / Респ. инт высш. шк. Бел. гос. унтМинск, 2001. 208 с.
    50. Зом Р. Очерки истории церкви / Под ред П.В. Верховского. Варшава: 1914. 200 с.
    51. Зубов А. Плетью обуха не перешибить: Русская православная церковь и российское государство // Известия. 2000. 21 янв. С.10.
    52. Иваненко С. Религия и политика в современной России // Диалог. 1993. № 89. С.1725.
    53. Игнатов А. Богословские аргументы в политической борьбе: Религиозная вера и политика. Отношения восточного христианства и политики. // Вопр. философии. 1997. № 5. С.1530.
    54. Из Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 год: О взаимоотношениях церкви с государством и светским обществом // Царкоунае слова.1997. № 7. С.11 15.
    55. Иннокентий (игумен, Павлов). Должна ли церковь заниматься политикой? // Открытая политика. 1996. № 56. С.7174.
    56. Интеллигенция перед лицом новых проблем социализма: Встреча М.С. Горбачёва с представителями польской интеллигенции. М.: Политиздат, 1988. С.68 70.
    57. Исповедник Максим. Толкование на молитву Господню // Творения св. преп. Максима Исповедника: В 2 кн. Кн.1. М., 1994. С.187 190.
    58. История в энциклопедии Дидро и Аламбера. Л., 1978.
    59. Как была крещена Русь. 2е изд. М.: Политиздат, 1989.320 с.
    60. Карамзин Н.М. Об истории государства Российского / Сост. А.И. Уткин; Отв. ред., авт. Очерка о Н.М. Карамзине и прим. С.О. Шмидт.М.: Просвещение, 1990.384 с.
    61. Карташов А.В. Очерки по истории Русской Церкви: В 2 т. Т.1.Париж, 1959. 139 с.
    62. Кашеваров А.Н. Государство и церковь: Из истории взаимоотношений Советской власти и русской православной церкви (19171945 гг.) / С. Петербург гос. техн. унт. Науч. совет гос. и научисслед. программ "Народы России: возрождение и развитие». СПб , 1995. 139 с.
    63. Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории. М.: Рассвет, 1992. 192 с.
    64. Ковалев С.И. Основные вопросы происхождения христианства / Под общ.ред. В.В. Струве. М., Наука. 1964. 304 с.
    65. Колесников Л.Ф. Реалии религиозной обстановки // Белоруссия: путь к новым горизонтам /Под общ. Ред. Е.М. Кожокина. М.: Российск. инт стратег. исслед. 1996. С. 227295.
    66. Конон В. Вера и нация: христианство в судьбе белорусов // Неман. 1994. № 5. С.156165.
    67. Корнев В. Как и почему глумились над церковью?: Страницы истории // Сов. Белоруссия.1996.18 мая. С. 4.
    68. Костюк К.Н. Политическая мораль и политическая этика в России // Вопр. Философии. 1998. № 2. С.3242.
    69. Костюк К.Н. Православный фундаментализм (Церковь и государство: Россия) // Полис: Полит. исслед. 2000. № 5.С.133154.
    70. Костюк К.Н. Русская православная церковь в гражданском обществе // Соц. полит. журн.1998. № 2. С.133145.
    71. Котов А. Драма белорусской церкви: Белорусская коллаборация. Белорусская церковь в годы Великой Отечественной войны // Неман.1997. № 1. С.155174.
    72. Кыштымов А. Религия и политика: исторический опыт и современное положение конфессий в Беларуси // Вектор.1997. № 2. С.711.
    73. Круглов А.А. Религиозная обстановка в Республике Беларусь в современных уловиях. Вестн. Бел.гос.унта. 1993. № 2 С.4145.
    74. Котляров И.. И верующие, и неверующие одна семья…// Нар. газ. 24 лют. 1999. С. 2.
    75. Куклов В. На земле обетованной // Рэсп.2000. 5 студз. С.2
    76. Кубланов М.М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М.: Наука, 1974. 246 с.
    77. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. 9 изд. М.: Политиздат, 1974. т. 3 670 с.
    78. Лукашенко А. За сильную и процветающую Беларусь!: Предвыборная программа Президента Республики Беларусь // Совет. Белоруссия. 2001. 5 сент. С.1
    79. Левяш И. Христианская идея: утрата и воскрешение смысла // Бел. думка. 1997. № 1. С. 3645.
    80. Легостаев В. Письмо Алексия // Завтра. № 32. С.6
    81. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 7.- М.: Политиздат, 1976. 622 с.
    82. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.45. март1922март 1923 гг. / М.: Политиздат, 1978. 730 с.
    83. Локк Дж. Избр.филос.произв.: В 3-х т.- М., 1985.- 103 с.
    84. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: В 3х т. М., 1985. С. 103.
    85. Лысюк А. Церковь и социополитическое пространство в Беларуси // Аналит. бюл. бел. фабрик мысли.2000.№ 4. С.3339.
    86. Манхейм К. Христианские ценности и изменение социальной среды // Обществ. науки и современность 1993. № 5. С.180190.
    87. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.- М.: Политиздат, 1955. 693 с.
    88. Махнач В., Владимиров Л. Параметры христианской политики. М.: Одигитрия, 2000. 126 с.
    89. Мельник В.А. Политология: Учеб. Минск.: Выш. шк., 1996. 479 с.
    90. Мень А. Трудный путь к диалогу // Протоиерей А. Мень: Сб. / Предисл. Митрополита Сурожского Антония. М.: Радуга, 1992. С.157 173.
    91. Мень А. История религии. В поисках пути, истины и жизни: В 7 т. Т.7 Сын человеческий. М.: СП «Слово», 1992. 381 с.
    92. Минские епархиальные чтения. Развитие сотрудничества церкви, государства и общественности в духовнонравственном возрождении общества. 31 октября 2000г. от Рождества Христова. Программа. Минск: Бел. Правосл. Церковь. 58 с.
    93. Миросозерцание Достоевского. // Н.О.Бердяев О русской философии./ Сост., Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. Свердловск: Издво Уральского унта, 1991.ч.1. 288с.
    94. Митрополит Филарет. Библейское слово о строе жизни // Весн.Бел. унта. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права.1996.№ 3. С. 4448.
    95. Миронов А.В., Бабинов Ю.А Государственноцерковные отношения // Соц.гуманит. знания. 1999. № 2 С.106124.
    96. Миронов А.В., Бабинов Ю.А Эволюция религии в современном мире // Соц.гуманит. знания. 1999. № 2 С. 89101.
    97. Митрохин Н. Русская православная церковь как субъект экономической деятельности // Вопр. экономики 2000. № 8. С.5470.
    98. Михайлов Г. А. Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информ.аналит. бюллетень. М.: Издво РАГС, 1999. № 2. 147 с.
    99. Монтескье Ш. О духе законов // Избр. произведения. М.:Политиздат, 1955 С. 530560.
    100. Мчедлов М.П., Нуруллаев А.А. Религия в зеркале общественного мнения // Социолог. исслед. 1994. № 5. С.914.
    101. Надеждин С. И кришнаит, и православный в Беларуси все равны // Комсомольская правда.1996. 2 апр. С.7.
    102. Никитина А.Г. Политизация религии // Вопр. философии.1994.№ 4.С.173181.
    103. Никитин А. Воинская служба и православная церковь // Царкоунае слова. 1998. № 7. С.68.
    104. Новиков А. Православие как повод для объединения народов // Вечерний Гомель. 2001. 5 июля С.2.
    105. О взаимоотношении государственных учебновоспитательных учреждений с религиозными организациями и противодействии деятельности деструктивных сект в учреждениях образования Республики Беларусь. Минск.1999. 22 с.
    106. Одинцов М.И. Государство и церковь в России, ХХ в. / Рос. Акад.упр. Политол. центр. М.: Луч, 1994. 171 с.
    107. «О религии и церкви: Сб. документов, ЦК РКП М.: Политиздат, 1965. 72 с.
    108. Оржеховский И.В. Церковь и государство в современной Беларуси // Весн. Бел. дзярж. унта. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права. 1996 . № 3. С.1014.
    109. Орлов Б.С. Русская православная церковь и демократия // Актуальные проблемы Европы. 1998. № 3. С.3255.
    110. Панченко А.А., Петров Н.И. О содержании понятия «народное» православие. Историческое познание: традиции и новации: Тезисы Междунар. теорет. конф. Ижевск, 2628 окт. 1993 / Удмурт. унт Ижевск, 1993. С. 18.
    111. Панюкова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе в России: опыт и проблемы взаимоотношений. М.: Наука, 1996.120 с.
    112. Папуашвили Т. Государство и религия: опыт Грузии и США. // США Канада. Экономика. Политика. Культура. 1999. № 5. С.7174.
    113. Парето В.О. О применении социологических теорий // Социолог. исслед. 1995. № 10; 1996. № 1. С. 2129.
    114. Парсонс Т. Социальная система. М.: Мысль, 1995. 120 с.
    115. Патриарх Московский и Всея Руси Алекссий II. Русская православная церковь сегодня: духовное возрождение в открытости обществу // Междунар. жизнь.1999. № 2. С.38.
    116. Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Сплоченное общество сильно духом. // Бел. думка.1998. № 5 С.812.
    117. Писманик М.Г. Религия в истории и культуре. Пермь: Книжный мир, 1995. 304 с.
    118. Поставить заслон деструктивным культам // Нар. газ. 1999. 8 мая. С.2.
    119. Поздняков Э.А. Философия государства и права.М.: ПолиграфСервис, 1995. 153 с.
    120. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М.: Республика, 1995. 511с.
    121. Поспеловский Д. Русская православная церковь: испытания начала ХХ века // Вопр. истории.1993. №1. С.4254.
    122. Полосин О.В. Разработка концепции государственноцерковных отношений в России // Кентавр. 1995. № 2. С.8699.
    123. Польский С. Сколько религий в Беларуси ? Экспертное бюро, 1997. 312 с.
    124. Посенти В. Демократия и христианство // Вопр. Философии. 1996. № 7. С.92102.
    125. Плеханов Г.В. О книге Луи Бурдо. // Соч. Т. 17 М.: Наука, 1925. С. 186187.
    126. Президент и владыка Филарет обсудили вопросы празднования 2000летия христианства // Нар. газ. - 2000. 30 чэрв. С.1.
    127. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций для вузов.М.: Центр, 1997. 240 с.
    128. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. 720 с.
    129. Раннее христианство и государство. Сторожевая Башня. Возвещает царство Иеговы 1 мая 1996. 30 с.
    130. Ростиков А. Битва за союз // Завтра. 2001. № 3 С.5
    131. Савченко П.Д. Сравнительное богословие. М.: Библейская миссия, ФРГ, 1991. 324 с.
    132. Саидбаев С. Политика и религия // Соц. полит. науки. 1991. № 9. С.4553.
    133. Сафронов С. Русская православная церковь в конце ХХ в.: территориальный аспект. М.: 2001. № 1. 100с.
    134. Свенцицкая И.С. От общины к церкви. М.: 1990. 213 с.
    135. Сталин И.В. Соч. Т.10. с.133
    136. Соловьев В.С. Русская идея. М.: 1992. 471с.
    137. Сорель Ж. Размышления о насилии. М.: 1907.225 с.
    138. Сморгунов Л., Семенов В. Политология: Учеб. пособие. СанктПетербург: СпбГУ, 1996. 206 с.
    139. Сименс О., Поплавкин В. Церковь: пастыри и стукачи / Под ред. Гартфельда. Черкассы, 1995. 244 с.
    140. Тиханский А.И. Этноконфессиональные отношения в период трансформации белорусского общества: Автореф. дис. канд.социол. наук Минск, 2000. 25 с.
    141. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М.: ГУП Облиздат, ТОО Алир. 1999. 616 с.
    142. Токвиль А. Демократия в Америке. М.: 1994. С.29.
    143. Тадевосян. Э.В. Словарьсправочник по социологии и политологии. М.: Знание, 1996. 272 с.
    144. Федотов Л. Внешние связи белорусской православной церкви: краткий обзор //Бел. журн. Междунар. права и междунар. отнош.1999.№ 3. С.5558.
    145. Фетисова Т.Н. Государственноцерковные отношения в России: опыт прошлого и современное состояние // Культурология, 1999. № 3. С.159168.
    146. Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании / Социологические исследования. М.: Издво Наука, 1992. С.312.
    147. Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. М.: 1992. 320 с.
    148. Франк С.Л. Из размышлений о русской революции // Новый мир. 1990.№4. С.221232.
    149. Хоскинг, Ж. История Советского Союза. 19171991 / Пер. с англ. 2е изд. М.: Вагриус, 1995. 510 с.
    150. Христианское отношение к политике // Власть. 1994. № 8. С.7179.
    151. Христианство в Беларуси: история и современность / Т.П. Короткая, А.И. Осипов, В.А. Теплова Минск: Молодеж. науч. обво, 2000. 72 с.
    152. Чунаева А.А., Мысык И.Г. Философия в кратком изложении / Южноукр. гос. пед. унт. Одесса: ЛАТСТАР, 2001. 220 с.
    153. Шейкин Г. Двухсотлетие Минской епархии // Бел. гiст. часоп. 1993. № 4. С.3339.
    154. Шведов В. Религия и политика // Междунар. жизнь. 1992. № 5. С.4859.
    155. Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве (государственноцерковные отношения в СССР 19391964 гг.) М.: 2000.400 с.
    156. Штамм М. Битва двух крестов. Что не поделили папа с патриархом // МегаполисЭкспресс. 2001. 13 июня.№ 23. С.10
    157. Эзрин Г. Государство и церковь. М.: 1974. 157 с.
    158. Элиашевич И. Я. Церковь и фашизм // Прибой. 1929. С.2129.
    159. Эшлиман Н., Якунин Г. Письма советскому правительству и патриарху о преследованиях,13.15.XII 1965 г. (Patpiapch and Prophets. С. 193,195
    160. Юнг К. Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. С.8189.
    161. Янович Н. Оппозиция Беларуси предприняла еще одну попытку раскола православной церкви // Нар. газ. 2000. 26 студз. С.2.
    162. Янушевич И.И. Политика государственных органов по отношению к церкви и религиозным организациям 19221927 гг. (На материалах Беларуси) // Вест. Бел. унта. Сер.3.: Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права. 2000. № 3. С.2227.
    163. Янушевич И. И.Политика советского государства по отношению к Русской православной церкви 19171927 гг.(на материалах Беларуси). Автореф.дис.канд.ист. наук / Бел.гос.унт. Минск, 2001. 20 с.
  • 69419. Церковь и мир - Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
    Философия

    Вот лишь некоторые из вопросов, с которыми приходится сталкиваться каждому человеку. Каков статус человеческого эмбриона, с какого времени он должен считаться собственно человеком? Ведь у святых отцов были разные мнения о сроках одушевления человеческого зародыша. Как оценить с православной точки зрения репродуктивные технологии, позволяющие преодолеть бесплодие? Должны ли мы провести разграничение между их разновидностями? Ведь одни из них предполагают различные манипуляции с эмбрионами, включая их уничтожение, а другие нет. В какой момент человека надлежит считать умершим? Можно ли использовать для трансплантации его органы и ткани? Обязательно ли для этого заранее иметь согласие донора или Церковь готова признать принцип презумпции согласия, закрепленный в нашем законодательстве? При каких условиях допустима пересадка органов (например, почки) от живого донора? Как, относиться, к донорству половых клеток? Диагностика болезней до рождения или генетическая паспортизация всех родившихся благо это или зло? На каком основании нельзя клонировать человека? Как Церковь относится к генной терапии, к расшифровке генетического кода? Как интерпретировать проблему транссексуализма и как относиться к несчастным, хирургическим путем изменившим пол, в котором они были рождены? Возможно ли, наконец, крестить и венчать человека, о котором нельзя с определенностью сказать, является ли он рабом Божиим или рабой Божией?

  • 69420. Церковь Исидора Блаженного
    Культура и искусство

    Суть этой главы в следующем: однажды ростовский князь повелел архиерею молитву сотворить "о себе и всем дому своем" и пригласил его на обед со всем клиром. После литургии до прихода архиерея в дом князя явился блаженный Исидор и попросил у княжеского "приставника" пить. Но тот прогнал его "хоулными словесы оукоряя". Святой ушел, славя Бога и "ничтоже зла помышляше в себе. Бог ж[е] паче прояви оугодника своего", сведя князя и архиерея на обеде. Когда настало время подавать "питие", приставники ничего не нашли ни в одном сосуде. Тогда князю рассказали о появлении перед обедом Исидора. Князь же в великой печали и "недоумении бывшу", и по всему граду искали блаженного и не смогли найти. И уже обед приходил к концу, "и князю печалию паче же и срамом одержиму". Тогда появился Исидор и вручил просфору архиерею. И, как бы юродствуя, сказал, что получил ее сейчас от митрополита в Киеве. Тут же сосуды в доме князя вновь наполнились "питием". Именно этот последний эпизод и отражен в рассматриваемой композиции. Надо полагать, кроме Исидора, архиерея и прислужников на переднем плане справа показан ростовский князь, а рядом с архиереем - представитель клира.