Информация

66161. Феномен сознания
Философия

Но несмотря на то, что в живых организмах, населявших Землю, содержалась гигантская наследственная информация, обеспечивавшая их удивительную пластичность и приспособляемость к среде, все же такого рода информации оказалось недостаточно. Недостающая информация стала восполняться внегенетической системой мозгом. Поначалу мозг содержал в себе меньше информации, чем наследственная программа. Однако несколько сот миллионов лет назад в истории жизни происходит качественный скачок: в этот период появились организмы, которые имели больше информации в мозге, чем в генах. С ходом эволюции информационная емкость мозга стремительно росла. Мозг современного человека (если не считать мозжечок) содержит около десяти миллиардов переключающихся элементов нейронов. Средний нейрон имеет от 1000 до 10000 синапсов (отростков, осуществляющих контакты с соседними нейронами).Ученые полагают, что человеческий мозг содержит около 1013 синапсов. Отсюда следует, что число различных состояний, в которых может находиться наш мозг, представляет собой число 2, возведенное в эту степень, то есть помноженное само на себя десять триллионов раз. Это невообразимо большое число намного превышает число всех электронов и протонов во вселенной, вместе взятых. Вот такая удивительная информационная система приносится в дар каждому человеку с момента его рождения. Как пишет Карл Саган, благодаря гигантскому числу возможных функционально различных конфигураций человеческого мозга никакие два человека, даже близнецы, не могут быть совершенно одинаковыми. "С этой точки зрения каждое человеческое существо поистине редко и отлично от других, а отсюда как очевидное этическое следствие вытекает священная неприкосновенность каждого человека".
66162. Феномен социального недоверия
Социология
66163. Феномен социального успеха и жизненный путь
Социология
66164. Феномен соціальної держави в європейській традиції
Политология
66165. Феномен средневекового рыцарства
Культура и искусство

Â ðåçóëüòàòå âàðâàðñêèõ çàâîåâàíèé íà òåððèòîðèè Çàïàäíîé Ðèìñêîé èìïåðèè îáðàçîâàëèñü äåñÿòêè âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ. Âåñòãîòû â 419 ã. îñíîâàëè â Þæíîé Ãàëëèè êîðîëåâñòâî ñ öåíòðîì â Òóëóçå. Â êîíöå V - íà÷àëå VI âåêà Âåñòãîòñêîå êîðîëåâñòâî ðàñïðîñòðàíèëîñü íà Ïèðåíåè è â Èñïàíèþ. Ñòîëèöà åãî áûëà ïåðåíåñåíà â ãîðîä Òîëåäî. Â íà÷àëå V â. ñâåâû è âàíäàëû âòîðãëèñü íà Ïèðåíåéñêèé ïîëóîñòðîâ. Ñâåâû çàõâàòèëè ñåâåðî-çàïàä, âàíäàëû íåêîòîðîå âðåìÿ æèëè íà þãå - â ñîâðåìåííîé Àíäàëóçèè (ïåðâîíà÷àëüíî íàçûâàëàñü Âàíäàëóñèÿ), à çàòåì îñíîâàëè êîðîëåâñòâî â Ñåâåðíîé Àôðèêå ñî ñòîëèöåé íà ìåñòå äðåâíåãî Êàðôàãåíà. Â ñåðåäèíå Vâ. íà þãî-âîñòîêå ñîâðåìåííîé Ôðàíöèè îáðàçîâàëîñü Áóðãóíñêîå êîðîëåâñòâî ñ öåíòðîì â ã.Ëèîíå. Â Ñåâåðíîé Ãàëëèè â 486 ã. âîçíèêëî êîðîëåâñòâî ôðàíêîâ. Åãî ñòîëèöà íàõîäèëàñü â Ïàðèæå. Â 493 ã. îñòãîòû çàõâàòèëè Èòàëèþ. Èõ êîðîëü Òåîäîðèõ öàðñòâîâàë áîëåå 30 ëåò â êà÷åñòâå "êîðîëÿ ãîòîâ è èòàëèêîâ". Ñòîëèöåé ãîñóäàðñòâà áûë ãîðîä Ðàâåííà. Ïîñëå ñìåðòè Òåîäîðèõà îñòãîòñêóþ Èòàëèþ çàâîåâàëà Âèçàíòèÿ (555 ã.), íî åå ãîñïîäñòâî áûëî íåïðîäîëæèòåëüíûì. Â 568 ã. Ñåâåðíóþ Èòàëèþ çàõâàòèëè ëàíãîáàðäû. Ñòîëèöåé íîâîãî ãîñóäàðñòâà ñòàë ãîðîä Ïàâèÿ. Íà òåððèòîðèè Áðèòàíèè ê êîíöó VI â. îáðàçîâàëîñü ñåìü âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ. Ñîçäàííûå ãåðìàíñêèìè ïëåìåíàìè ãîñóäàðñòâà íåïðåðûâíî âîåâàëè ìåæäó ñîáîé, èõ ãðàíèöû áûëè íåïîñòîÿííû, à ñóùåñòâîâàíèå áîëüøèíñòâà èç íèõ íåäîëãîâå÷íî. Âî âñåõ âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâàõ ãåðìàíöû ñîñòàâëÿëè ìåíüøèíñòâî íàñåëåíèÿ. (îò 2-3% â îñòãîòñêîé Èòàëèè è âåñòãîòñêîé Èñïàíèè äî 20-30% â ãîñóäàðñòâå ôðàíêîâ). Ïîñêîëüêó â ðåçóëüòàòå óäà÷íûõ çàâîåâàòåëüíûõ ïîõîäîâ ôðàíêè ðàññåëèëèñü âïîñëåäñòâèè íà çíà÷èòåëüíîé ÷àñòè òåððèòîðèè áûâøåé Çàïàäíîé Ðèìñêîé èìïåðèè, äîëÿ ãåðìàíñêèõ íàðîäîâ â ñðåäíåì íåñêîëüêî óâåëè÷èëàñü, íî êîíöåíòðàöèÿ ôðàíêîâ â Ñåâåðíîé Ãàëëèè ñîêðàòèëàñü. Îòñþäà ñëåäóåò, ÷òî èñòîðèÿ ñðåäíåâåêîâîé Çàïàäíîé Åâðîïû - ýòî èñòîðèÿ ïî ïðåèìóùåñòâó òåõ æå ñàìûõ íàðîäîâ, ÷òî íàñåëÿëè åå â ýïîõó àíòè÷íîñòè. Îäíàêî îáùåñòâåííûé è ãîñóäàðñòâåííûé ñòðîé íà çàâîåâàííûõ òåððèòîðèÿõ ñóùåñòâåííî èçìåíèëñÿ. Â V-VI ââ. â ïðåäåëàõ âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ ñîñóùåñòâîâàëè ãåðìàíñêèå è ïîçäíåðèìñêèå èíñòèòóòû. Âî âñåõ ãîñóäàðñòâàõ áûëà ïðîâåäåíà êîíôèñêàöèÿ çåìåëü ðèìñêîé çíàòè - â áîëüøèõ èëè ìåíüøèõ ìàñøòàáàõ. Â ñðåäíåì, ïåðåðàñïðåäåëåíèå ñîáñòâåííîñòè çàòðîíóëî îò 1/3 äî 2/3 çåìåëü. Êðóïíûå çåìåëüíûå âëàäåíèÿ ðàçäàâàëèñü êîðîëÿìè ñâîèì äðóæèííèêàì, êîòîðûå òóò æå ïåðåâîäèëè îñòàâøèõñÿ â ðèìñêèõ âèëëàõ ðàáîâ â ïîëîæåíèå çàâèñèìûõ êðåñòüÿí, óðàâíèâàÿ èõ ñ êîëîíàìè. Ìåëêèå íàäåëû ïîëó÷àëè ðÿäîâûå ãåðìàíöû- îáùèííèêè. Ïåðâîíà÷àëüíî îáùèíà ñîõðàíÿëà ñîáñòâåííîñòü íà çåìëþ. Òàêèì îáðàçîì, íà òåððèòîðèè âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ ñîñóùåñòâîâàëè êðóïíûå âîò÷èíû íîâûõ ãåðìàíñêèõ çåìëåâëàäåëüöåâ, â êîòîðûõ ðàáîòàëè ïðåâðàòèâøèåñÿ â êðåïîñòíûõ êðåñòüÿí áûâøèå ðèìñêèå êîëîíû è ðàáû ( ïî ïðîèñõîæäåíèþ - ÷àñòî êîðåííûå æèòåëè ýòèõ ìåñò, îáðàùåííûå â ñâîå âðåìÿ â ðàáñòâî çà äîëãè, òàê êàê îòìåíåííîå â Ðèìå äîëãîâîå ðàáñòâî ñîõðàíÿëîñü â ïðîâèíöèÿõ), ðèìñêèå âèëëû, ãäå ïðåæíèå çåìëåâëàäåëüöû ïðîäîëæàëè âåñòè õîçÿéñòâî ïîçäíåðèìñêèìè ìåòîäàìè, è ïîñåëåíèÿ ñâîáîäíûõ êðåñòüÿíñêèõ îáùèí, êàê ãåðìàíñêèå, òàê è îáùèí êîðåííîãî íàñåëåíèÿ. Äëÿ ãîñóäàðñòâåí-íîãî ñòðîÿ òàêæå áûë õàðàêòåðåí ýêëåêòèçì. Â ãîðîäàõ ïðîäîëæàëè ñóùåñòâîâàòü ðèìñêèå ãîðîäñêèå êîìèòåòû, êîòîðûå òåïåðü ïîä÷èíÿëèñü âàðâàðñêîìó êîðîëþ. Â ñåëüñêîé ìåñòíîñòè ôóíêöèîíèðîâàëè íàðîäíûå ñîáðàíèÿ âîîðóæåííûõ îáùèííèêîâ. Ñîõðàíèëàñü ðèìñêàÿ ñèñòåìà íàëîãîîáëîæåíèÿ, õîòÿ íàëîãè áûëè óìåíüøåíû è ïîñòóïàëè êîðîëþ. Â âàðâàðñêèõ ãîñóäàðñòâàõ ñîñóùåñòâîâàëè äâå ñèñòåìû ñóäîïðîèçâîäñòâà. Äåéñòâîâàëî ãåðìàíñêîå ïðàâî- âàðâàðñêèå "ïðàâäû" (äëÿ ãåðìàíöåâ) è ðèìñêîå ïðàâî (äëÿ ðèìëÿí è ìåñòíîãî íàñåëåíèÿ). Èìåëîñü äâà òèïà ñóäîâ. Íà òåððèòîðèè ðÿäà âàðâàðñêèõ ãîñóäàðñòâ íà÷àëñÿ ñèíòåç ïîçäíåðèìñêèõ è ãåðìàíñêèõ èíñòèòóòîâ, íî â ïîëíîé ìåðå ýòîò ïðîöåññ, ðåçóëüòàòîì êîòîðîãî ÿâèëîñü ñòàíîâëåíèå çàïàäíîåâðîïåéñêîé ñðåäíåâåêîâîé öèâèëèçàöèè, ðàçâåðíóëñÿ â ïðåäåëàõ ãîñóäàðñòâà ôðàíêîâ, êîòîðîå â VIII- íà÷àëå IX ââ. ïðåâðàòèëîñü â îáøèðíóþ èìïåðèþ ( â 800 ã. Êàðë Âåëèêèé áûë êîðîíîâàí â Ðèìå ïàïîé êàê "èìïåðàòîð ðèìëÿí"). Èìïåðèÿ îáúåäèíèëà òåððèòîðèè ñîâðåìåííîé Ôðàíöèè, çíà÷èòåëüíóþ ÷àñòü áóäóùèõ Ãåðìàíèè è Èòàëèè, íåáîëüøîé ðàéîí Èñïàíèè, à òàêæå ðÿä äðóãèõ çåìåëü. Âñêîðå ïîñëå ñìåðòè Êàðëà Âåëèêîãî ýòî íàäíàöèîíàëüíîå îáðàçîâàíèå ðàñïàëîñü. Âåðäåíñêèé ðàçäåë èìïåðèè (843 ã.) ïîëîæèë íà÷àëî òðåì ñîâðåìåííûì ãîñóäàðñòâàì: Ôðàíöèè, Èòàëèè è Ãåðìàíèè, õîòÿ èõ ãðàíèöû òîãäà íå ñîâïàäàëè ñ òåïåðåøíèìè. Ñòàíîâëåíèå ñðåäíåâåêîâîé åâðîïåéñêîé öèâèëèçàöèè ïðîèñõîäèëî òàêæå íà òåððèòîðèÿõ Àíãëèè è Ñêàíäèíàâèè. Â êàæäîì ðåãèîíå Çàïàäíîé Åâðîïû îáîçíà÷åííûé ïðîöåññ èìåë ñâîè îñîáåííîñòè è ïðîòåêàë ðàçíûìè òåìïàìè. Â áóäóùåé Ôðàíöèè, ãäå ðèìñêèå è âàðâàðñêèå ýëåìåíòû áûëè óðàâíîâåøåíû, òåìïû îêàçàëèñü ñàìûìè âûñîêèìè. È Ôðàíöèÿ ñòàëà êëàññè÷åñêîé ñòðàíîé ñðåäíåâåêîâîãî Çàïàäà. Â Èòàëèè, ãäå ðèìñêèå èíñòèòóòû ïðåîáëàäàëè íàä âàðâàðñêèìè, íà òåððèòîðèÿõ Ãåðìàíèè è Àíãëèè, îòëè÷àâøèõñÿ ïðåâàëèðîâàíèåì âàðâàðñêèõ íà÷àë, à òàêæå â Ñêàíäèíàâèè, ãäå ñèíòåçà íå áûëî âîîáùå (Ñêàíäèíàâèÿ íèêîãäà íå ïðèíàäëåæàëà Ðèìó), ñðåäíåâåêîâàÿ öèâèëèçàöèÿ ñêëàäûâàëàñü ìåäëåííåå è èìåëà íåñêîëüêî èíûå ôîðìû.
66166. Феномен сталинизма
История

Последний рубеж защитников «дела Сталина» - победа нашего народа в Великой Отечественной войне. Однако и этот аргумент рассыпается в прах, как только мы задаемся вопросом: а какой ценой была достигнута эта победа? Сталин был убежден, что «победителей не судят», а потому руководствовался одним-единственным способом ведения войны: «любой ценой». Между тем основным принципом военного искусства всегда считалось: добиться наибольших результатов с наименьшими потерями. И победители подлежат суду, причем не только нравственному, но и суду военной науки, для которой принцип «любой ценой» неприемлем хотя бы потому, что он превращает науку в головотяпство, уравнивая гениального полководца с посредственностью, способной добиться тех же результатов одной лишь бесчеловечностью, готовностью заплатить за них сколь угодно дорогую цену. Поэтому если победа, достигнутая благодаря величайшему самопожертвованию народа, была и останется в веках его победой, то астрономическое число жертв, которое он понес, является неоспоримым свидетельством поражения тоталитарно-бюрократической системы. Это она поставила народ перед необходимостью столь дорого заплатить за победу и тем самым обнаружила свою неспособность вести войну иначе, чем за счет чудовищного перерасхода человеческих жизней. Особо трагично, что даже в военное время много жертв было принесено не борьбе с врагом, а традиционному устрашению своих.
66167. Феномен старообрядчества в истории России
История

С древних веков на Руси господствующей религией было христианство, а после окончательного разделения его на две родственные веры v православие. Но даже при, казалось бы, полном преобладании этой религии над другими силою различных исторических причин можно наблюдать ¦отклонения? в подчинении народных масс принятой ими же вере.
Реформа русской православной церкви 60-х годов XVII века и последовавший далее церковный раскол дали жизнь такому сложному и противоречивому явлению как русское старообрядчество. Расколотой оказалась не только церковь, но и общество, государство, и даже культура. За трехсотлетнюю историю своего существования старообрядчество проникло в самые отдаленные уголки Российской империи и разделилось на множество вероучений, зачастую сильно отличавшихся. Не удивительно, что перед исследователями вновь и вновь возникает вопрос о сущности старообрядчества. Для того, чтобы разобраться в этом, необходимо знать,а что же предшествовало расколу.
Русская церковь до середины XVII века.
Крещение Руси в 988 г. при князе Владимире было крупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой давно жило в душе русского народа. Еще княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, приняла святое крещение, и по словам летописца, ?многих ко вере приведе¦.
Со времени князя Владимира русская церковь в течение более шестисот лет расширялась и процветала, пребывая в единстве и мире.
Христову веру на Руси не могли поколебать никакие покушения врагов, которые не раз делали попытки подчинить себе или расколоть русскую церковь: иго татарское, более 200 лет тяготевшее над русской землей, не смогло уничтожить или исказить православие. Не раз папы римские стремились подчинить русскую церковь своему престолу. Верный православной церкви, русский народ всегда давал отпор католикам.
Управление русской церковью сначала находилось в Киеве. Во главе церкви стоял Митрополит. Первыми митрополитами на Руси были греки, которые присылались из Константинополя греческим патриархами. Позднее русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства и ездили в Константинополь для принятия хиротонии от греческого патриарха. Киевский митрополит ставил епископов на важнейшие русские города.
После разорения Киева войсками татарского хана Батыя (1240 г.) местопребывание митрополита было перенесено во Владимир. А при митрополите Петре кафедра митрополита была перенесена в Москву.
В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу соединения церквей - западной и восточной. Этого соединения желали византийский император и патриарх для того, чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против турок, все более теснивших Византию. На Флорентийском соборе была принята уния (союз), по которой папа признавался главою обеих церквей: католической и православной, причем последняя должна признать и католические догматы. За православной церковью сохранялись лишь ее богослужебные обряды. На собор во Флоренцию прибыл и московский митрополит Исидор, грек, присланный незадолго перед собором Константинопольским патриархом. Он открыто примкнул к унии. По возвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, который нашел действия митрополита неправильными, и он был низложен с кафедры митрополита. После чего собором русских епископов был избран в митрополиты архиепископ Рязани Иона, который был поставлен в 1448 г. уже без утверждения Константинопольского патриарха. С этого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства самостоятельно, без утверждения и хиротонии Византийским патриархом. Таким образом, русская церковь приобрела независимость от греческой.
При митрополите Ионе также произошло отделение юго-западной русской церкви от северо-восточной. Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость духовенства и их земель от московского митрополита. По их настоянию в Киеве была учреждена особая митрополия. Митрополит киевский продолжал назначаться константинопольским патриархом.
Так образовались две русские митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая v юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние католической. Русская же православная церковь на северо-востоке России с центром в Москве, церковь независимого, сильного, крепнущего государства, сохранила чистоту православия.
В 1453 г. Константинополь был взят турками, и вся Византия подпала под турецкую власть.
В 1551 г. при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор, получивший название ?Стоглавый¦, т.к. сборник постановлений его состоял из ста глав. Этот собор подтвердил правильность старых церковных книг, указав только на незначительные погрешности в знаках препинания и на некоторые описки, а также привел к единству устава и наложил строгие церковные наказания для тех, кто нарушает правила святых апостолов, противиться совершению службы по церковному уставу.
В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иеремия. Хотя фактически Московский митрополит был уже независим от Константинопольского патриарха, пребывание в Москве патриарха Иеремии русская церковь использовала для учреждения патриархии, и в тот же год Митрополит Московский Иов был возведен в сан всероссийского патриарха. Обращаясь к царю Федору, патриарх Иеремия сказал: ?Ветхий Рим пал от ересей, вторым Римом v Константинополем завладели турки; твое же великое Российское царство v третий Рим v всех превзошел благочестием¦.
Но именно в то время, когда русская церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII столетия.
Реформы патриарха Никона и раскол русской церкви
В 1652 году Никон, став патриархом, с присущей ему страстностью принялся проводить в жизнь реформу в обрядовой области, совершенно не затрагивая канонической.
В феврале 1653 года он приказал во всех московских церквах запретить верующим ?творить поклоны¦ стоя на коленях, допускались только поясные поклоны. Крестное знамение допускалось только троеперстное. Позже патриарх решительно заменил на новые те старинные обряды, которые не совпадали с греческими: было предписано петь ?аллилуйя¦ не два, а три раза; во время крестного хода двигаться не по солнцу, а против него; иначе стало писаться имя Христа - ?Иисус¦ вместо традиционного ?Исус¦. Отдельные слова богослужения были заменены на новые, все богослужебные книги переписывались по греческим образцам, неисправные подлежали исправлению.
Летом 1654 года Никон занялся исправлением икон. По его приказу были отобраны у населения иконы, отличавшиеся некоторым реализмом. Он приказал выколоть глаза изображенным на таких иконах святым, или же соскоблить и заново переписать лики. Случилось так, что в это время в Москве вспыхнула сильная эпидемия чумы. В народе поползли слухи о божьей каре за содеянное кощунство. А солнечное затмение 2 августа дало еще большую пищу для толков.
Стараясь помешать Никону, ?ревнители¦ подали челобитную царю, в которой доказывали незаконность нововведений. В ответ на челобитную, Никон дал ход обвинениям и жалобам прихожан на членов кружка. Силы были неравны. Вскоре многие ?ревнители древнего благочестия¦ были арестованы, сосланы. А некоторые лишены сана. Заточенные, униженные они лишь укреплялись в своем ?подвиге¦, впадали в религиозный экстаз, пророчествовали.
Убедившись, что одной своей властью он не сумеет поставить дело реформы на прочное основание, Никон весной 1654 года созвал в Москве общерусский церковный собор, на который прибыло более двадцати видных деятелей русской церкви. Патриарх, в присутствии царя, обращаясь к Собору, перечислил многие неточности и отступления от греческих церковных порядков, имевшиеся в практике Русской церкви. Однако предусмотрительный патриарх не вынес на обсуждение наиболее ?скользкие¦ моменты, вопросы - в первую очередь о ?троеперстии¦. В результате длительного обсуждения решено было ?достойно и праведно исправить книги против старых харатейных (то есть писанных на пергаменте) и греческих¦. А во избежание новых ошибок посоветоваться с константинопольским патриархом Паисием. Положительный ответ был доставлен в Москву в 1665 году в виде очень важной и знаменитой впоследствии грамоты. Тогда же в Москву прибыли два восточных патриарха - Антиохейский Макарий и Сербский Гавриил. В связи с этим в 1656 году был созван новый Собор. На нем рассматривались такие русские церковные обряды, как лития, литургия, проскомидия и другие. Также был утвержден русский перевод греческого церковного Служебника и ?Троеперстия¦. В результате преследуемая Никоном цель была достигнута - он заручился поддержкой видных иерархов.
Но постепенно реформаторский пыл Никона Стал остывать. Придворные Интриги и чрезмерное самовластие привели к тому, что тщеславный Алексей Михайлович стал тяготиться патриархом. Конфликт произошел в 1658 году, после которого оскорбленный Никон отказался быть патриархом на Москве и уехал в строящийся по его проекту Ново-Иерусалимский монастырь. Столица, да и все Московское государство были в великом смятении, Со всех сторон приходили челобитные на ?многомятежного¦ Никона. Старую веру поддерживали широкие массы народа, часть духовенства. Влиятельные московский семьи (такие, как Морозовы, Урусовы). Церкви оставались пустыми. Поэтому священники вынуждены были вернуться к службе по старым книгам. Но царь Алексей Михайлович был ярым сторонником реформы и не желал, чтобы все вернулось к старым обычаям.
В 1666 году царь созвал Собор для суда над противниками реформы. Своими решениями этот Собор практически полностью поддержал действия царя. Патриарх был осужден и сослан в отдаленный монастырь, Вместе с тем все книжные исправления были одобрены. Собор вновь подтвердил прежние постановления: произносить ?аллилуйю¦ трижды, творить крестное знамение тремя первыми перстами правой руки, печатать просфоры четырехконечным крестом, крестные ходы проводить против солнца. Всех, кто не признал этих уложений, церковный собор назвал раскольниками и еретиками, предали анафеме и отлучили от церкви. Всех сторонников старой веры позднее предали светскому суду. А по действовавшему тогда гражданскому закону за преступление против веры полагалась смертная казнь.
Гонения и притеснения раскольников после Никона.
Начиная с 1676 года, стали появляться указы о розыске раскольников и сжигании их в срубах. В 1682 году были сожжены пустозерские ссыльники во главе с Аввакумом - общепризнанным вождем старообрядчества того времени. А в 1685 году были изданы особые статьи о градском суде, по которым полагалось упорных раскольников жечь в срубах, перекрещивающихся в старую веру - бить кнутом, а прочих раскольников - ссылать в монастырь. Для розыска бежавших от преследования староверов направлялись специальные воинские команды. Однако все эти меры не приводили к сколько-нибудь ощутимым результатам. Число сторонников ?старой веры¦ продолжало неуклонно расти. Собор 1682 года, созванный патриархом Иоакимом, наметил целую систему репрессий против старообрядчества почти в духе западной инквизиции. А в 1685 году царевна Софья издала двенадцать указов, предписывающих конфисковывать имущество ?староверов¦, их самих бить кнутом и ссылать, а перекрещивающих в старую веру казнить.
Многие тысячи людей стали уходить в глухие места, где устраивали новые поселения. Что же заставляло старообрядцев покидать насиженные места? Конечно, прежде всего твердость в вере, уверенность в том, что ?никонианство¦ кощунственно. Для этих людей были характерны фанатичная преданность старине, яростное неприятие всего нового, особенно иноземного, враждебное отношение к любому светскому знанию, отказ от любого общения с ?никонианами¦. Уверенные с воцарении Антихриста и близком конце света, старообрядческие проповедники учили, что спастись можно лишь ?вторым огненном крещением¦ - самосожжением. Вот почему в 1675 - 1695 годах было зарегистрировано 37 коллективных самосожжений, во время которых погибло не менее двадцати тысяч человек.
Но откуда такая уверенность в своем праве спорить о вере с патриархом и высшим духовенством? Чтобы ответить на этот опрос, необходимо понять, кто были те люди, которые уходили в раскол.
Нередко во главе раскола становились служители церкви. Их давно раздражало властолюбие Никона, оскорбляло его презрительное, высокомерное отношение к рядовому духовенству. К тому же, многие духовные лица были просто малограмотны и совершенно не подготовлены к тому, чтобы осваивать новые тексты богослужебных книг, а потому относились к нововведениям как к тягостной повинности.
Среди раскольников было много посадских людей. Отношения посада с церковными властями осложнились из-за враждебности патриарха Никона к ликвидации ?белых¦ слобод. Купцы были недовольны тем, что церковь и монастыри вторгались в торговлю и промысловые занятия. Также среди раскольников были и представители господствующего сословия. Особенно известны имена боярыни Морозовой и княгини Урусовой.
Основную же массу раскольников составляли крестьяне. Скрывавшиеся от барских и монастырских поборов, произвола властей, искавшие там не только старины, но и воли.
Гонения на старообрядцев продолжались более двухсот лет. При Петре I старообрядцам разрешили жить в городах и селениях, но обложили массой дополнительных налогов и штрафов. При Екатерине II преследования стихли, но однако в двадцатых годах девятнадцатого века вновь начали набирать силу. Особой жестокости они достигли в царствование Николая I. Лишь после 1905 года старообрядцы получили право организовывать общины, устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон. В 1971 году на поместном соборе Русской православной церкви было признано, что старые обряды ?равночестны¦ послереформенным, то есть также каноничны (правомерны). Таким образом, Московская Патриархия сделала серьезный шаг к преодолению раскола Русской церкви, происшедшего три столетия назад.
Итак, раскол и оформление старообрядческой церкви были главным показателем падения влияния официальной церкви на народные массы во второй половине семнадцатого века.
Царская власть активно поддержала церковь в борьбе с расколом и использовала при этом всю мощь государственного аппарата.
Раскол последней трети семнадцатого века - сложное социально-религиозное движение. Но враждебность раскольников официальной церкви и государству определялась отнюдь не расхождением религиозно-обрядового характера. Ее обусловили прогрессивные стороны данного движения, его социальный состав и характер.
К вопросу старообрядчества можно подходить с разных сторон. Можно рассматривать суть феномена и со стороны духовной и материальной культуры старообрядцев. В этом ключе написаны работы С.А.Зеньковского Часть вопросов решает рассмотрение отношения официальной церкви и государства к приверженцам старой веры. В любом случае вопрос этот ещё не закрыт. Существует много неясностей, как об исторических причинах явления, так и о личности самого Никона, о том, что же его толкнуло на столь значимый перелом. Дальнейшие исследования учёных внесут ясность, тем более что старообрядчество до сих пор не искоренено, и в его истории не поставлена последняя точка.

Использованная литература.
1. Зеньковский С.А. История старообрядчества. М., 1995
2. В.Сенатов. Философия истории старообрядчества. Журнал LЦерковь¦ 1995.
3. Валуйская Е.И. Выступление на VI Всероссийских Платоновских чтениях
66168. Феномен строительного комплекса в современных экономических условиях
Экономика

Таким образом, корпорация - это инструмент для достижения определенных целей, главной функцией которого является обеспечение работы корпорации в интересах участников корпоративных отношений. К наиболее известным корпоративным структурам холдинговой организации на строительном рынке Петербургского региона относятся: «Ленстройреконструкция», «Ленстройматериалы», «ЛенСпецСМУ», «Строймонтаж», «Петербургстрой», «Росстро», «Трест-36», «Компакт», «Воин», «Триада Холдинг» и др. Корпоративные организации в форме ассоциаций - «Монтажспецстрой», «Спецстрой», «Ленпромстрой» и др. По инициативе «Союзпетростроя» при поддержке администрации Санкт-Петербурга был создан первый в регионе инжиниринговый консорциум, выполняющий следующие функции: маркетинг инвестиционных проектов в Санкт-Петербурге, Ленинградской области, Северо-Западном регионе и других регионах России и СНГ (включая иностранные инвестиции и кредиты Мирового банка), разработка бизнес-планов и других необходимых документов; создание временных консорциумов из банковских, страховых, проектных и подрядных структур, способных участвовать в тендерах на крупные проекты, осуществляемых в первую очередь в Санкт-Петербурге и Ленинградской области; подготовка тендерной документации для участия в инвестиционных и подрядных торгах на выбранные проекты, а также изготовление тендерной документации, бизнес-планов, оценка недвижимости, консалтинг по заказам со стороны; заключение контрактов с заказчиком (инвестором) и участниками консорциумов в случае победы на тендерах; осуществление функций координатора - генерального подрядчика для выполнения контракта; организация тендерных торгов по заказам инвесторов. Учредителями «Инжпетростроя» стали почти 50 строительных организаций, две страховые фирмы и др.
66169. Феномен структурирования психоинформационного пространства
Психология

Следует также напомнить, что мной предложена более общая концепция структурирования любого психического или психоинформационного пространства, которое естественным образом квантуется и структурируется на 8 или 16 функциональных ячеек, аналогично модели А или Б [4, 7, 8]. В силу этого пространства восприятия или внимания естественным образом должны структурироваться в аналог 8 (16)-компонентной модели, а информационная размерность квантованных ячеек может изменяться от 1 до 4. Таким образом, число Миллера соответствует одномерной ячейке психического пространства (и, следовательно, 4-й функции модели А). Число N2=10±1 соответствует двумерной ячейке, число N3=17, найденное Ч.Эриксоном и Г.Хэйком, соответствует трехмерной ячейке, а число N4=27 соответствует четырехмерной ячейке. Указанные значения относятся к размерности области сознания, поскольку рассматриваются векторы функций информационного метаболизма, описывающие аспекты сознания. С учетом бессознательных аспектов размерность ячейки может составлять от 5 до 8.
66170. Феномен управления в истории
Менеджмент

Первую из них обычно связывают с шумерской и египетской цивилизациями, когда каста жрецов превратилась в касту религиозных функционеров-управленцев. Со временем богам стали приносить не человеческие, а символические жертвы. Все это скапливалось в руках жрецов, которые, помимо соблюдения религиозных обрядов, ведали сбором налогов, управляли государственной казной, занимались имущественными делами. Постепенно жрецы стали контролировать огромное имущество и ценности, что потребовало системного осуществления функций учета, контроля, распределения и обмена. При строительстве, например, сооружений древне го Египта ярко проявилось управленческое искусство, умение планировать и организовывать долгосрочные работы, эффективно использовать материальные и человеческие ресурсы. В результате произошло известное обособление управления и его превращение в инструмент коммерческой и религиозной деятельности. На этом же этапе происходит отмирание присваивающего типа жизнеобеспечения (охота, рыболовство, сбор плодов) и переход к принципиально новому типу обеспечения продуктами к организации их производства (земледелию, животноводству), что стало импульсом в развитии хозяйственного управления.
66171. Феномен Фалунь Дафа (Фалуньгун)
Литература
66172. Феномен харизматического лидера
Политология
66173. Феномен человека: проблема соотношения биологического, социального и духовного
Психология

Действительно, только человеку свойственны ненасыщаемые потребности в новом знании, в поиске истины, в особой деятельности по созданию нематериальных ценностей, в жизни по совести и справедливости. Только человек способен жить в нематериальном, нереальном мире: в мире искусства, в воображаемом прошлом или будущем. Только человек способен трудиться для удовольствия и получать удовольствие от тяжелой работы, если она свободна, имеет личностный или общественно-значимый смысл. Только человеку свойственно испытывать такие трудно определимые на рациональном уровне состояния, как стыд, ответственность, чувство собственного достоинства, раскаяние. Только человек способен верить в идеалы, самого себя, в лучшее будущее, в добро, в Бога. Только человек способен любить, а не ограничиваться лишь сексом. Только человек способен к самопожертвованию и самоограничению. Будучи разумным и духовным, живя в обществе, человек не мог не стать творческим существом. Креативность человека обнаруживается и в его способности к созданию нового во всех сферах своей жизни, в том числе и в занятиях искусством, и в сензитивности к нему. Креативность повседневно проявляется и в том, что В.А. Петровский называет «способностью свободно и ответственно выходить за границы предустановленного» (начиная от любознательности и заканчивая социальными новациями), Она проявляется в непредсказуемости поведения не только отдельных людей, но и социальных групп и целых наций.
66174. Феноменологическая социология
Социология

Эта новая социология оказалась, по сути дела, систематическим описанием, с точки зрения действующего индивида, структур социального мира, каким он является в ходе и посредством самой этой деятельности, или, другими словами, она оказалась систематическим описанием познания социального мира в процессе деятельности. Подходя с этой последней точки зрения, социологию Шюца по сраведливости можно назвать социологией познания. Шюц проводил свою позицию весьма последовательно, прослеживая процесс социального познания от субъективно подразумеваемого смысла изолированного действия до претендующих на объективность понятий социальных наук. Тем самым он пытался связать науку со здравым смыслом, с миром повседневного знания и опыта (некоторые из вариантов феноменологической социологии, основывающиеся на идеях Шюца, не случайно носят имя "социологии повседневности"). Выявление такой связи крайне важно, но в то же время и опасно, ибо оно лишает науку свойственной ей ауры объективности и исключительности и показывает, что обыденное и научное познание социального мира в принципе неразделимы. Научное познание тем самым релятивизируется. В обнаружении, систематическом анализе и изложении этого достаточно двусмысленного факта состоит главная заслуга Шюца в области теоретической социологии.
66175. Феноменологическая социология и этнометодология
Социология

Однако ситуация была гораздо более сложной: некоторые солдаты писали письма не самостоятельно; писарями могли быть и цензоры; временами цензура была менее строгой или тщательной, нежели в остальное время; британские цензоры часто полагались на индийских писарей, переводивших письма на английский язык, и т. д. Поэтому письма не были «стабилизированными», в том смысле, что они не были итогом прохождения через поочередный ряд «переделок» или, как их называет Омисси, «фильтров». Они были контингентными продуктами. Даже понятие «фильтра» является упрощением и редукцией, поскольку в некоторых случаях те, кто диктовал и/или писал письма, могли также предполагать, что содержание будет проверяться офицерами-цензорами и другими людьми, и учитывать это при составлении писем. В этом смысле письма могли заведомо подстраиваться под различных получателей: отдельных или всех возможных читателей. Таким образом, ресурсы или сведения, предоставляемые нам письмами скорее не постоянны, а изменчивы. Это может быть проблемой для традиционного социолога или историка, относящегося к письмам как к стабилизированному набору данных, но в этнометодологическом подходе феномены наподобие гибкого подстраивания писем под многочисленных реципиентов являются плодотворным предметом анализа. Данный поход отталкивается от текста письма, полученного (если оно дошло) семьей солдата в Индии, как сложносоставного и многогранного продукта, несущего в себе результат. Этнометодология сделала бы предметом внимания изменчивые ситуативные обстоятельства и релевантности темпорального хода производства письма той или иной когортой. Она бы последовательно реконструировала наличие или отсутствие либо сочетание ресурсов или сведений в письме. Мы, очевидно, можем говорить о «производящей когорте», а не об отдельном авторе или единственном «реципиенте» каждого конкретного письма, представляющего собой ситуативное, локальное, диахроническое достижение. Безусловно, «производящая» и «принимающая» когорты могут смыкаться; в конце концов, чтение текста является частью хода его производства. Несомненно, создатели текста могут не быть его конечными или подразумеваемыми читателями. В таком случае это будет скорее всего использовано создателями текста в качестве его конструктивной или партикуляризационной черты. В этом смысле создатели текста могут встраивать в текст «независимость когорты», то есть то обстоятельство, что текст будет использоваться не (только) членами производящей когорты, и поэтому он не подчиняется интересам, способам употребления, релевантностям и т. п. только данной производящей когорты. Подобная независимость когорты является локальным достижением этой производящей когорты.
66176. Феноменологический подход в психологии: история и перспективы (по работам Э. Гуссерля)
Психология

Существование широкого спектра направлений в психологии, несогласных между собой по ключевым вопросам предмета и метода данной науки, неизбежно порождает задачу ее философского осмысления. Потребность в выяснении сущности психического бытия и методов его адекватного исследования продиктована принципиально неэлиминируемым характером инстанции первичного психического опыта. Редукционистские стратегии, исследующие психическое на эпифеноменальном уровне поведения, общественной жизнедеятельности или физиологических процессов, где, как представляется, возможен объективно-научный анализ, всегда уже вынуждены исходить из некоторого пред-понимания собственной сущности психического и гипотезы параллелизма, которая в силу непроясненности самой этой сущности, превращается в неверифицируемую (метафизическую) предпосылку научного предприятия. Существенной чертой сведения психического к психофизическому, биологическому или социальному является прямое заимствование методов соответствующих дисциплин. Опосредованные методы экспериментальной психологии, как-то: внешнее наблюдение, беседа, анализ продуктов деятельности, опросники и тесты, неизбежно отсылают к внутреннему (субъективному) опыту экспериментатора и/или испытуемого, а, кроме того, предполагают определенную теоретическую программу, сквозь призму которой усматриваются и интерпретируются психологические факты. В свою очередь теоретическая психология занята в основном поиском сбалансированной системы психологических категорий и структурированием тех концептов, которые уже приобретены в ходе развития данной науки. При этом предполагается, что "предмет психологии дан в системе ее категорий" [45, с.124] [1]. Действительно, предмет психологии, как и любой науки, дан в системе ее категорий, но все же его первичной данностью выступает сам психический опыт. Панкатегориальный подход приводит к тому, что этот опыт полностью заслоняется концептуальными конструкциями и остается скрытым от глаз исследователя. Тематизируемой опять-таки оказывается не сущность психического, а категориальный аппарат его описания. Как верно подметил М.Хайдеггер, "не-обходимое науки" оказывается всякий раз обойденным в ней [см. 59, с.248слл].
66177. Феноменология анализа финансовой устойчивости коммерческого банка
Экономика

Эффективность аналитических процедур во многом обусловливается качеством внутренней информации, которая составляет большую часть всей информационной базы. Наиболее строгие требования традиционно предъявляются к учетным источникам информации. Они сочетают в себе формализованные критерии организации их сбора и обобщения, а также высокую степень востребованности со стороны различных групп пользователей. Данные учета и отчетность банков больше, чем какой-либо другой коммерческой организации, подвергаются контролю и надзору со стороны государственных и прочих регулирующих органов (Банка России, налоговой службы в составе Министерства финансов, Федеральной комиссии по рынку ценных бумаг, Федеральной службы государственной статистики и пр.), что, с одной стороны, упрощает процесс систематизации информации (когда процедуры подробно описаны в нормативных актах, регулирующих банковскую деятельность), а с другой - повышает минимальный уровень требований к качеству информации.
66178. Феноменология духа
Философия

Джон Сёрль предложил различать «слабый» и «сильный» искусственный интеллект. Главная цель «слабого» состоит в построении успешной модели моделирования ментальных состояний, которая не предполагает наделение компьютеров подлинным сознанием. Цель «сильного» искусственного интеллекта, напротив, заключается в построении компьютерной системы, которая была бы столь же сознательной, как и человек. Последняя программа восходит к идеям британского математика Алана Тьюринга. Отвечая на вопрос о том, могут ли машины мыслить, он сформулировал знаменитый тест Тьюринга. Тьюринг считал, что мы можем говорить о том, что компьютер «мыслит», если не можем отличить ответы компьютера, полученные в ходе анонимного диалога через компьютерный терминал, от ответов людей. Существенным здесь является то, что взгляды Тьюринга на природу разума были бихевиористскими разумна та система, которая ведет себя как разумная. Критика теста Тьюринга весьма обширна. Одним из наиболее известных аргументов против него является мысленный эксперимент «Китайская комната», предложенный Джоном Серлом.
66179. Феноменология о психологизме и интуитивизме
Философия

Во-вторых, на философию оказало сильное влияние знакомство Хайдеггера с философией Э.Гуссерля <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%B4%D0%BC%D1%83%D0%BD%D0%B4_%D0%93%D1%83%D1%81%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%BB%D1%8C>, который не был сильно заинтересован вопросами истории философии. Например, Гуссерль считал, что философия должна выполнять свое назначение как описание опыта (отсюда и известный лозунг - «назад к самим вещам»). Но Хайдеггер понимал, что опыт всегда «уже» имеет место в мире и бытии. Гуссерль трактовал сознание интенциально <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C> (в смысле того, что оно всегда направлено на что-то, всегда о чём-то). Интенциональность сознания трансформировалась в системе Хайдеггера в понятие «заботы <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B0>». Структуру человеческого бытия в её целостности Хайдеггер обозначает как «заботу». Она представляет собой единство трех моментов: «бытия-в-мире», «забегания вперед» и «бытия-при-внутримировом-сущем» и является базисом хайдеггеровской «экзистенциальной аналитики», как он обозначил её в «Бытии и времени». Хайдеггер считал, что для описания опыта нужно сначала найти то, для чего подобное описание будет иметь смысл. Таким образом Хайдеггер выводит свое описание опыта через Dasein <http://ru.wikipedia.org/wiki/Dasein>, для которого бытие становится вопросом. В «Бытии и времени» Хайдеггер критиковал абстрактный метафизический характер традиционных путей описания человеческой экзистенции, таких как «рациональное животное», личность, человек, душа, дух или субъект. Dasein не становится основанием для новой «философской антропологии», но понимается Хайдеггером как условие возможности чего-либо похожего на «философскую антропологию». Dasein по Хайдеггеру - это «забота». В отделе экзистенциальной аналитики Хайдеггер пишет, что Dasein, которое находит себя заброшенным в мир среди вещей и Других, находит в себе возможность и неотвратимость собственной смерти. Необходимостью для Dasein является принять эту возможность, ответственность за собственную экзистенцию, что является фундаментом для достижения аутентичности и специфической возможностью для избегания «вульгарной» и жестокой временности и публичной жизни.
66180. Феноменология психотерапии и сущность терапевтического анализа
Философия

''НЛП это искусство и наука о личном мастерстве. Искусство, потому что каждый вносит свою уникальную индивидуальность и стиль в то, что он делает, и это невозможно отразить в словах и технологиях. Наука, потому что существует метод и процесс обнаружения паттернов, используемых выдающимися личностями в любой области для достижения выдающихся результатов. Этот процесс называется моделированием, и обнаруженные с его помощью паттерны, умения и техники находят все более широкое применение в консультировании, образовании и бизнесе для повышения эффективности коммуникации, индивидуального развития и ускоренного обучения... НЛП показывает вам, как понять и смоделировать ваш собственный успех. Это способ обнаружения и раскрытия вашей индивидуальной гениальности, способ выявления того лучшего, что есть в вас и в других людях. НЛП это практическое искусство, позволяющее добиться тех результатов, к которым мы искренне стремимся в этом мире. Это исследование того, что составляет различие между выдающимся и обычным. Оно также оставляет после себя целый веер чрезвычайно эффективных техник в области образования, консультирования, бизнеса и терапии" [48, с. 17-18].

Blog

Информация