Информация

26001. Культура математического языка школьников и их познавательная активность
Психология

В 1999 году вышла последняя книга академика Ю.В.Рождественского «Принципы современной риторики», где были сформулированы принципы новой философии языка. Система общих мест включает в себя область морали, а также гносеологическую и позитивно- познавательную области. Один из ее принципов утверждает: «Слово как лексис становится особенно ответственным, т.к. правильное именование, лежащее в основании лексических единиц, не только толкует назначение и применение всех вещей, но и определяет их понимание, воспитание людей и управление общественными процессами» (выделено Б.Л.). Согласно Ю.В. Рождественскому «от правильности имен зависит правильность речи». Как происходит имятворение при обучении математике в школе?
26002. Культура маўлення кіраўніка
Разное

Àô³öûéíà-äçåëàâû ñòûëü ìîâû àáñëóãî¢âàå êàíöûëÿðñêóþ, þðûäû÷íóþ, àäì³í³ñòðàöûéíóþ ñôåðû äçåéíàñö³ ëþäçåé, ³ ¢ àäðîçíåííå àä ãóòàðêîâàãà ñòûëþ ðýàë³çóåööà ïåðàâàæíà ¢ ìàíàëàã³÷íàé ï³ñüìîâàé ôîðìå (ïàñòàíîâû, çàãàäû, ³íñòðóêöû³, ðýçàëþöû³, óêàçû, ³íñòðóêöû³, êîäýêñû, äçåëàâûÿ ï³ñüìû, àáÿâû, õàðàêòàðûñòûê³, äàâåðàíàñö³, ðàñï³ñê³, à¢òàá³ÿãðàô³³, íîòû, êàìþí³êå, ñòàòóòû, ðàñïàðàäæýíí³, ìåìàðàíäóìû, ïàãàäíåíí³, êàíâåíöû³, ïðàòàêîëû, ðàçíàñòàéíûÿ àêòû, ïý¢íûÿ äàêëàäû ³ âûñòóïëåíí³ ³ ³íøûÿ äàêóìåíòû). Ó àäðîçíåííå àä ðàçãëåäæàíàãà âûøýé ïóáë³öûñòû÷íàãà ñòûëþ òóò àäñóòí³÷àå ýìàöûÿíàëüíàñöü, äàâîë³ øûðîêà ¢æûâàþööà ñòàíäàðòíûÿ ôîðìû âûðàæýííÿ, ì³í³ìàëüíà ïðàäñòà¢ëåíû ýêñïðýñ³¢íûÿ, ³íäûâ³äóàëüíà-à¢òàðñê³ÿ ñðîäê³, áî ³íôàðìàöûÿ ïåðàäàåööà, ÿê ïðàâ³ëà, àä óïà¢íàâàæàíàé êàëåêòûâàì (óñòàíîâàé, ì³í³ñòýðñòâàì, äçÿðæàâàé, óðàäàì ³ ³íø.) àñîáû àáî ãðóïû àñîá.. Âûêàðûñòàííå àô³öûéíà-äçåëàâîãà ñòûëþ ìàå íà ìýöå äâà àñíî¢íûõ ïðûçíà÷ýíí³ ³íôàðìàöûéíóþ ³ ïàáóäæàëüíóþ, ã. çí. ó àäïàâåäíûõ äàêóìåíòàõ ïàäàþööà íå òîëüê³ çâåñòê³, àëå ³ ïàòðýáû, çàêë³ê³, ïàáóäæýíí³ äà ³õ âûêàíàííÿ òûì³, êàìó ÿíû ñê³ðàâàíû (ïàðà¢í.: çàãàäû, ðàñïàðàäæýíí³, íîòû, ïàñòàíîâû, óêàçû, ñòàòóòû ³ ³íø.). Äàêóìåíòû àô³öûéíà-äçåëàâîãà ñòûëþ ïàòðàáóþöü äàêëàäíàñö³, ëàã³÷íàñö³, ïàñëÿäî¢íàñö³, àäíàçíà÷íàñö³ âåðáàëüíûõ ôàðìóë¸âàê, ñö³ñëàñö³, ýêàíîìíàñö³, òàìó ÷àñòà àôàðìëÿþööà íà àäïàâåäíûõ áëàíêàõ ö³ ïà ¢ñòàíî¢ëåíàé ôîðìå. Ëåêñ³÷íûÿ ³ ñ³íòàêñ³÷íûÿ ñðîäê³ àô³öûéíà-äçåëàâîãà ñòûëþ äàâîë³ ñòðîãà ðýãëàìåíòàâàíû, øòî íàäàå àäïàâåäíûì äàêóìåíòàì àáåêòû¢íàñöü, ëàêàí³÷íàñöü, àô³öûéíàñöü ³ êàòýãàðû÷íàñöü, ïàçáà¢ëÿå ³õ äâóõñýíñî¢íàñö³ ³ ðàñïëû¢÷àòàñö³ ôàðìóë¸âàê, ïàëàæýííÿ¢. Äëÿ ìîâû äàêóìåíòà¢ õàðàêòýðíà øûðîêàå ¢æûâàííå áåçàñàáîâûõ êàíñòðóêöûé (ðýäêà âûêàðûñòî¢âàþööà ôîðìû 1-é ³ 2-é àñîáû çàéìåíí³êà¢ ³ äçåÿñëîâà¢), ñêëàäàíàçàëåæíûõ ñêàçà¢ ç äçååïðûìåòí³êàâûì³ ³ äçååïðûñëî¢íûì³ çâàðîòàì³, ñêëàäàíûõ çëó÷í³êà¢ òûïû ó ñóâÿç³ ç òûì, øòî, ó âûí³êó òàãî, øòî ³ ³íø, êàíöûëÿðûçìà¢, êë³øý, øàáëîíà¢, ïåðàíîñ ÿê³õ, àäíàê, ó ³íøûÿ ìî¢íûÿ ñòûë³ ìîæà ðàá³ööà òîëüê³ äëÿ ïý¢íûõ ñòûë³ñòû÷íûõ ìýòà¢ (³ðîí³³, íàñìåøê³, ãóìàðó, ïàðîäû³ ³ ³íø.). Àô³öûéíà-äçåëàâûì ñòûëåì ìîâû ïàâ³ííû äîáðà âàëîäàöü ê³ðà¢í³ê³, âåðáàëüíàÿ äçåéíàñöü ÿê³õ ÷àñòà ðýàë³çóåööà ñðîäêàì³ ãýòàãà ñòûëþ, àëå ¢æûâàööà ïàâ³íåí ¸í òîëüê³ ¢ àô³öûéíûõ âàðóíêàõ, ó øòàòíûõ ñëóæáîâûõ ñ³òóàöûÿõ, ïðû ïàäðûõòî¢öû äàêóìåíòà¢ çãàäàíàãà âûøýé êøòàëòó.
26003. Культура мезоліту та неоліту
Культура и искусство

Значно збільшилася в раціоні мезолітичної людини частка продуктів рибної ловлі, що набула в деяких регіонах значного поширення. Прагнення до максимального використання наявних харчових ресурсів викликало се-зонні міграції, одночасно визначилися межі господарських територій окремих колективів. Зростає інтенсивність взаємних шлюбів, міжобщинних і міжродових контактів, насамперед, у формі обміну дарами: сировиною або виробами. Це сприяло утворенню великих територіальних об'єднань племен, у межах яких складається своєрідне мовне середовище, система шлюбних відносин, світогляду, норм поведінки тощо. Водночас, ускладнюється ритуальне життя, пов'язане як із господарською діяльністю, так і з регулю-ванням відносин між статевими групами. Про зміни у свідомості мезолітичних мисливців, рибалок і збирачів можна скласти уявлення .за наскальними малюнками, наприклад, у Східній Іспанії. Це вже не стільки зібрання реалістичних портретів тварин, скільки динамічні сценки, присвячені різним аспектам життя колективу (переважно полюванню й ритуалу). Головне місце посідає не конкретний образ, а подія, зміст якої розкриває малюнок. У центрі уваги опиняється людина, причому в більшості випадків чоловік, який займався найбільш емоційною діяльністю. Високий рівень реалістичності зображень змінюється площинним схематизмом, але, водночас, відбувається інтенсивний пошук найбільш виразних поз, ракурсів, ліній силуету. Значимі та глибокі зміни у світогляді людини відбувалися протягом неоліту.
26004. Культура Месопотамии
История

Древнейшая на Земле письменность принадлежит этому же народу это шумерская клинопись. Она очень декоративна и, как полагают исследователи, берет начало от рисунков. Впрочем, старые предания говорят о том, что и до возникновения рисуночного письма здесь существовал еще белее древний способ фиксации мыслей завязывание узелков на веревке. Со временем рисуночное письмо совершенствовалось и видоизменялось: от полного, достаточно подробного и тщательного изображения предметов шумеры постепенно переходят к его неполному или символическому изображению. Древнейшие в мире письменные памятники шумерские клинописные таблички относятся к середине IV тыс. до н.э. Клинопись это письменность, знаки которой состоят из групп клинообразных черточек, они выдавливались на сырой глине. Клинопись возникла как идеографическо-ребусное письмо, впоследствии превратившееся в словесно-слоговое. Долгое время ученые считали, что язык шумеров не похож ни на один из известных человечеству живых или мертвых языков, и вопрос о происхождении этого народа оставался загадкой. Однако сейчас можно считать установленным, что язык шумеров так же, как язык древних египтян, относился к семито-хамитской языковой семье.
26005. Культура Москвы XIV—XV вв.
Разное

В середине XIV в. в Москве складывается и другое направление в иконописании. В нем главный упор делался уже на красочность, декоративность и пластичность изображений. Фигуры и лики на иконах становились крупнее, красочнее, более реальными. В них чувствовалось влияние древнерусской традиции, пришедшей из иконописных школ Ростова и Ярославля. В московской живописи образцом такого направления могут служить миниатюры Сийского Евангелия. Большой контраст между каноном и реальностью присутствует и на иконе с изображениями святых князей Бориса и Глеба, написанной несколько позднее. К середине XIV в. относятся сведения об организации и составе иконописных артелей. В 1344 г. “почата быша подписывати на Москве две церкви камены, святыя Богородица (Успенский собор), да святыи Михаил (Архангельский собор). Святую же Богородицы подписывали Греци (греческие мастера), митрополичи писцы, Феогностовы... а святого Михаила подписывали русьския писцы, князя великого Семеновы Ивановича, в них же бе стареишины и начальницы иконописцы Захария, Иосиф, Николаи и прочая дружина их...”.”. Успенский собор был расписан греками за один летний сезон. Русские мастера за этот срок не расписали и половины. Толи с сочувствием, толи с иронией летописец добавил: “не могли того лета подписати, величества ради церкви тоя (т.е. из-за значительных размеров харама)”.” В1345 г. великая княгиня Анастасия незадолго до смерти повелела расписать Спасский собор. Собор был расписан, как отметил летописец, “казною (деньгами) и велением великия княгини” мастером-иконником Гоитаном, также работавшего с дружиной. Итоги иконописных работ в Кремле летописец подвел в 1346 году: “В лето 6854 кончали подписывати три церкви на Москве камены, святого Спаса и святого Михаила, и святого Ивана Лествичника”.
26006. Культура Московского государства и императорской России. Реформы Петра I и российская культура
История

Екатерининская эпоха не только продолжает дело Петра, но и составляет ему определенный контраст: "Петр создал русским тело, а Екатерина вложила в них душу", - говорили тогда. Действительно, время Екатерины II стало началом сознательной общественной жизни. Прежнее культурное самосознание еще долго влияло на духовное состояние России, несмотря на изменение внешних условий. И только в рассматриваемую нами эпоху была признана важность общественной теории и необходимость сознательного общественного поведения. Такой переход произошел прежде всего под влиянием книжной культуры, которая стала главной трибуной разворачивавшегося на Западе и затронувшего Россию Просвещения. Главной идеей, которая способствовала развитию российского общественного самосознания стала мысль о том, что общественный строй в интересах "человечества" может и должен быть перестроен на "разумных" началах. Но это, в свою очередь, полностью размежевало традиционное и критическое направления в новой, формирующейся культуре, чего практически не было при Петре. И тогда оказалось, что новая культура как основа социального строя находится в полном противоречии с новой культурой как основой сознательного отношения к жизни. Культура власти оказалась сильнее, чем власть культуры. Понятно, что власть выбрала первое направление. В качестве идеологии, которая была призвана сыграть охранительную функцию против проникновения в российскую культуру прежде всего идей французской революции, была выбрана идеализация старины. Но никоим образом нельзя считать это обращение к прежней культурной традиции простым восстановлением утраченной в XVII - начале XVIII века преемственной связи. Старая Россия со своими традициями и обычаями окончательно ушла в прошлое, и только поэтому стала возможной ее идеализация. Таким образом, время правления Екатерины II является родоначальником двух ведущих тенденций в русской общественной жизни: националистической и критической, - впоследствии проявившихся в самых различных формах.
26007. Культура московской Руси
Культура и искусство

Ñ íà÷àëîì âîçðîæäåíèÿ Ìîñêâû â íåé â 1320-1330-õ ãã. Ïîÿâëÿþòñÿ ïåðâûå áåëîêàìåííûå õðàìû. Íå ñîõðàíèâøèéñÿ Óñïåíñêèé ñîáîð è ñîáîð Ñïàñà íà Áîðó ñ ïîÿñàìè ðåçíîãî îðíàìåíòà íà ôàñàäàõ âîñõîäèëè ïî òèïó ê ÷åòûðåõñòîëïíûì ñ òðåìÿ àïñèäàìè âëàäèìèðñêèì õðàìîì äîìîíãîëüñêîé ïîðû. Âî âòîðîé ïîëîâèíå XIV â. ñòðîÿòñÿ ïåðâûå êàìåííûå ñòåíû Êðåìëÿ íà òðåóãîëüíîì â ïëàíå õîëìå ïðè âïàäåíèè Íåãëèííîé â Ìîñêâó-ðåêó. Íà âîñòîêå îò Êðåìëÿ ðàññòèëàëñÿ ïîñàä ñ ïàðàëëåëüíîé Ìîñêâå-ðåêå ãëàâíîé óëèöåé. Ñõîæèå ïî ïëàíó ñ áîëåå ðàííèìè, õðàìû êîíöà XIV íà÷àëà XV ââ. áëàãîäàðÿ ïðèìåíåíèþ äîïîëíèòåëüíûõ êîêîøíèêîâ â îñíîâàíèè áàðàáàíà, ïðèïîäíÿòîãî íà ïîäïðóæíûõ àðêàõ, ïîëó÷èëè ÿðóñíóþ êîìïîçèöèþ âåðõîâ. Ýòî ïðèäàâàëî çäàíèÿì æèâîïèñíûé è ïðàçäíè÷íûé õàðàêòåð, óñèëèâàâøèéñÿ êèëåâèäíûìè î÷åðòàíèÿìè çàêîìàð è âåðõîâ ïîðòàëîâ, ðåçíûìè ïîÿñêàìè è òîíêèìè ïîëóêîëîíêàìè íà ôàñàäàõ. Â ñîáîðå ìîñêîâñêîãî Àíäðîíèêîâà ìîíàñòûðÿ óãëîâûå ÷àñòè îñíîâíîãî îáúåìà ñèëüíî ïîíèæåíû, à êîìïîçèöèÿ âåðõà îñîáåííî äèíàìè÷íà. Â áåññòîëïíûõ öåðêâàõ ìîñêîâñêîé øêîëû XIV- íà÷àëà XV ââ. êàæäûé ôàñàä èíîãäà óâåí÷èâàëñÿ òðåìÿ êîêîøíèêàìè. Â ôîðìèðîâàíèè ê êîíöó XV â. öåíòðàëèçîâàííîãî ãîñóäàðñòâà âûäâèíóëî çàäà÷ó øèðîêî ðàçâåðíóòü ñòðîèòåëüñòâî êðåïîñòíûõ ñîîðóæåíèé â ãîðîäàõ è ìîíàñòûðÿõ, à â åãî ñòîëèöå Ìîñêâå âîçâîäèòü õðàìû è äâîðöû, îòâå÷àþùèå åå çíà÷åíèþ. Äëÿ ýòîãî áûëè ïðèãëàøåíû â ñòîëèöó çîä÷èå è êàìåíùèêè èç äðóãèõ ðóññêèõ ãîðîäîâ, èòàëüÿíñêèå àðõèòåêòîðû è èíæåíåðû ïî ôîðòèôèêàöèè. Îñíîâíûì ñòðîèòåëüíûì ìàòåðèàëîì ñòàë êèðïè÷. Ìîñêîâñêèé Êðåìëü, âìåùàâøèé ðåçèäåíöèè âåëèêîãî êíÿçÿ, ìèòðîïîëèòà, ñîáîðû, áîÿðñêèå äâîðû, ìîíàñòûðè, áûë âî âòîðîé ïîëîâèíå XV â. ðàñøèðåí äî íûíåøíèõ ðàçìåðîâ, à ïîñàä îõâàòèë åãî ñ òðåõ ñòîðîí è áûë ïðîðåçàí ðàäèàëüíûìè óëèöàìè. Íà âîñòîêå îò Êðåìëÿ âîçíèêëà Êðàñíàÿ ïëîùàäü, ÷àñòü ïîñàäà áûëà îêðóæåíà â 1530-õ ãã. êàìåííîé ñòåíîé, à çàòåì êàìåííàÿ ñòåíà Áåëîãî ãîðîäà è äåðåâîçåìëÿíàÿ ñòåíà Çåìëÿíîãî ãîðîäà îêðóæèëè ñòîëèöó äâóìÿ êîëüöàìè, ÷òî è îïðåäåëèëî ðàäèàëüíî - êîëüöåâóþ ïëàíèðîâêó Ìîñêâû. Ìîíàñòûðè-êðåïîñòè, çàùèùàâøèå ïîäñòóïû ê ãîðîäó è ñîçâó÷íûå Êðåìëþ ïî ñâîåìó ñèëóýòó, ñî âðåìåíåì ñòàëè êîìïîçèöèîííûìè öåíòðàìè îêðàèí Ìîñêâû. Ðàäèàëüíûå óëèöû ñ áðåâåí÷àòûìè ìîñòîâûìè âåëè ê öåíòðó ÷åðåç óâåí÷àííûå áàøíÿìè âîðîòà Çåìëÿíîãî è Áåëîãî ãîðîäîâ. Æèëàÿ çàñòðîéêà ãîðîäñêèõ óëèö ñîñòîÿëà â îñíîâíîì èç äåðåâÿííûõ äîìîâ, èìåâøèõ äâà òðè ýòàæà íà ïîäêëåòàõ, îòäåëüíûå êðûøè íàä êàæäîé ÷àñòüþ äîìà, ñðåäíèå ñåíè è êðûëüöî. Êðåìëè äðóãèõ ãîðîäîâ, êàê è â Ìîñêâå, ñëåäîâàëè â ñâîèõ ïëàíàõ ðåëüåôó ìåñòíîñòè, à íà ðîâíûõ ìåñòàõ èìåëè ïðàâèëüíûå ïðÿìîóãîëüíûå ïëàíû. Êðåïîñòíûå ñòåíû ñòàëè âûøå è òîëùå. Íàâåñíûå áîéíèöû è çóáöû â âèäå ëàñòî÷êèíà õâîñòà ïðèìåíåííûå èòàëüÿíñêèìè àðõèòåêòîðàìè â Ìîñêîâñêîì Êðåìëå, ïîÿâèëèñü è â êðåìëÿõ Íîâãîðîäà, Íèæíåãî Íîâãîðîäà, Òóëû è äð. Ïîçäíåå áàøíè ñòàëè äåêîðèðîâàòüñÿ ëîïàòêàìè è ãîðèçîíòàëüíûìè òÿãàìè, à áîéíèöû íàëè÷íèêàìè. Ñâîáîäíåå îò íîâûõ âëèÿíèé áûëè êðåïîñòè äàëüíèõ Êèðèëëî-Áåëîçåðñêîãî è Ñîëîâåöêîãî ìîíàñòûðåé, ñ ìîùíûìè ñòåíàìè è áàøíÿìè, ñëîæåííûìè èç êðóïíûõ âàëóíîâ è ïî÷òè ëèøåííûìè óêðàøåíèé.
26008. Культура мышления
Культура и искусство

Рассуждение, которое основано на преднамеренном нарушении законов логики, но выдается при этом за правильное, называется софизмом. С помощью софизмов обосновывается истинность заведомо ложных утверждений. Рассмотрим еще одно софистическое рассуждение, в котором нарушается закон тождества. Это софизм Эват-ла, известный еще в древней Греции. Философ Протагор согласился обучать Эватла софистике с тем условием, что после первого выигранного Эватлом судебного процесса он заплатит Протагору за свое обучение. Когда обучение было закончено, Эватл заявил Протагору, что денег он ему платить не будет. Если Протагор захочет решить дело судом и процесс будет выигран Эватлом, он не будет платить денег согласно приговору суда. Если же суд решит дело в пользу Протагора, то и тогда Эватл не будет ему платить, так как в этом случае Эватл проигрывает, а по условию он должен заплатить своему учителю лишь после того, как выиграет процесс. В ответ на это Протагор возразил, что, наоборот) и в том, и в другом случае Эватл должен ему заплатить: если процесс выигрывает Протагор, то Эватл платит ему по решению суда; если же выигрывает Эватл, то он все равно должен платить, поскольку выиграет свой первый судебный процесс.
26009. Культура на пороге XXI в.
Культура и искусство

Действительно, исследователи (Е. Гродзинский, П. Сорокин и др.) приводят многочисленные факты, подтверждающие тезис о примитивизации эстетических вкусов, сопровождающейся иррационализацией мышления. Иными словами, музыка, живопись, литература и прочие искусства и непосредственно связанные с ними области эстетической активности человека в XX в. подверглись давлению иррационализма. Это видно особенно ярко в области живописи (и примыкающих к ней скульптуре и графике). Большинство художников нашего столетия, принадлежащих различным школам живописи, отошло от изображения мира (людей, животных, природы) таким, каким мы его видим. Этот мир предстает на живописных полотнах деформированным, иногда вовсе неузнаваемым, ибо художники руководствуются больше своим воображением, чем зрительным восприятием окружающих нас явлений. Очевидно, что этот далеко идущий отход от реализма отнюдь не пустой каприз. Художники стараются сказать массам людей, осматривающих их картины, статуи, графические композиции: мир вовсе не таков, каким вы его видите; он в своей сути бессмысленный, абсурдный, является таким, каким мы показываем вам в своих художественных образах. Достаточно упомянуть такие направления живописи XX в., как кубизм, экспрессионизм, сюрреализм, ташизм, авангардизм и др. Более того, некоторые культурологи обращают внимание на факт возникновения компьютерной графики. Так, О. Хардисон в своей книге «Исчезновение через небесный свет. Культура и технология в двадцатом веке» пишет: «Компьютеры завершают демократизацию искусства, начатую дадаизмом, и, подобно ему, они объявляют о таком кардинальном изменении идеи искусства, что вполне правомерно говорить об его исчезновении». Мы видим, что речь идет об исчезновении искусства и замене его искусственной реальностью, создаваемой компьютерами в ходе осуществления программ машинной графики. Таким образом, очевиден кризис чувственного стиля искусства и рождение нового, непривычного для нас стиля искусства.
26010. Культура народов Востока
История

С IX в. храмы стали уже строить из тесанным камней. На севере Индии они были параболической формы, на верхушке их располагался зонт в виде лотоса, на юге же - форме прямоугольной пирамиды. Внутренние помещения были низкими и темными - это святилища, куда доступ разрешался не всем. Во дворе храмов, а также на стенах их стояли скульптуры, изображающие сцены эпоса или в символической форме трактующие почитание того бога, которому посвящен храм. С течением времени , особенно на юге Индии, скульптурных деталей стало так много, что глаз уже не воспринимал отдельных сцен или скульптур. Таков, например, храм в Кхаджурахо, построенный в начале XI в., где барельефы, главным образом эротического содержания, представляют иллюстрации к трактату о любви «Камасутра». Следует отметить, что в индийском искусстве часто встречается тесное сосуществование религиозного содержания и откровенной эротики. То, что для европейца выглядит эротическим или даже непристойным, никогда не воспринималось так в Индии, где сами религии признавали закономерными все проявления человеческой жизни, в том числе и эротические.
26011. Культура народов Черной Африки
Культура и искусство

Как бы ни были разнообразны традиционные религии Африки анимистические, полидемонические, политеистические, все они (или большая их часть) обладают некоторыми общими чертами в системе верований, культов и социально-культовой организации. Это прежде всего вера в мистические превращения, связанные с магической силой отдельных лиц. Полноправный член общества, ставший таковым в результате инициаций, превративших его в нового человека; обладатель дурного глаза, колдун, чародей, постигший тайные знания, оборотень (человек-леопард, человек-лев, человек-крокодил и т. п.); член тайного общества; ведун с того света: заклинатель дождя и возжигатель священного огня; наконец, священный царь, в которого воплощается мистическая сила космических масштабов, все эти персонажи или многие из них известны локальным религиям в разных частях Африки. Они являются объектами специальных культов, призванных регулировать их магическую силу, поддерживая ее, не давая ей иссякнуть, направляя и используя ее на благо людей или (в антиколдовских и антиведовских культах) противодействуя ей. Магической силой, как считается, обладают умершие старейшины предки живущих африканцев-общинников. Ею наделены и производительные силы: плодородная обрабатываемая земля, вода, крупный рогатый скот, железные орудия земледельца, кузнеца, плотника. Несмотря на распространение христианства и ислама, эти верования сохраняются в традиционных, а иногда и в новых формах, порождаемых современной африканской действительностью.
26012. Культура научной и профессиональной речи
Литература
26013. Культура научной и профессиональной речи
Иностранные языки
26014. Культура обеда
Разное

Первенствующее значение в истории русской кухни сохраняли и первые жидкие блюда - супы. Предпочтение, оказываемое русскими людьми жидким и полужидким блюдам, наглядно отразилось в том, что ложка была всегда главным столовым прибором русских, без неё нельзя было обойтись. Ассортимент национальных русских супов - щей, похлебок, ухи, рассольников, солянок, ботвиней, окрошек, тюрь - продолжал пополняться с XVIII в. по XX в. различными видами западноевропейских супов вроде бульонов, супов-пюре, так называемых заправочных супов с мясом и крупами, которые хорошо приживались благодаря любви русского народа к горячему жидкому вареву. Точно так же нашли свое место на современном русском столе и многие супы народов нашей страны - украинские борщ и кулеш, белорусские свекольники и супы с клецками, молдавские супы с курицей и овощами, среднеазиатские супы с бараниной. Многие современные супы, особенно овощные и овоще-крупяные, произошли от разжиженных древнерусских кашиц с овощной засыпкой. И всё-таки не привнесённые, а старые, исконно русские супы вроде щей и ухи определяют до сих пор лицо русской кухни и русского национального стола. В меньшей степени, чем супы, сохранили своё преимущество на русском столе к началу XX в. рыбные блюда. Они заметно уступили место мясным блюдам, но об их былом значении и сегодня свидетельствует разнообразный ассортимент.
26015. Культура общения
История

В целом метод наблюдения называют еще "спланированным восприятием", используется при изучении личности работников, характера взаимоотношений в трудовом коллективе, его социально-психологического климата. Результаты наблюдений могут быть представлены в виде дневниковых записей или по специально разработанной схеме, а также фиксироваться в особом протоколе. Более надежными будут данные наблюдения, записанные с помощью технических средств, а потом коллективно проанализированные участниками исследования. Основное достоинство метода заключается в том, что он представляет данные о реальном, естественном поведении и деятельности работников, а не их мнение об этом.
26016. Культура палеоліту
Культура и искусство

Накопичування досвіду стосовно явищ навколишнього світу викликало потребу впорядкувати набуті знання. Природною моделлю класифікації для первісної людини могла стати структура самого суспільства, яке набуло протягом верхнього палеоліту рис общинно-родової організації. Рід складався з людей, які вважали себе родичами. Кревність при цьому не припускає обов'язкового усвідомлення родинних зв'язків предків і нащадків. Батьки, а точніше один із них, виступали лише як свідчення приналежності людини до загального заступника і захисника тотема. Слово «тотем» мовою північноамериканських індіанців означає «його рід». Тотем тварина чи рослина (що рідше) сприймається як реальний предок усього роду і кожного її окремого члена. Важливий ще один момент: рід людей і види тварин і рослин поєднуються в єдиний організм і ведуть немовби спільне життя. Взаємини людини з тотемом досить складні. Тотем не може стати предметом полювання. Його ніколи не вживають у їжу. Йому поклоняються. Його побоюються. Про нього піклуються, щоправда, на свій лад, проводять магічні церемонії, покликані, на думку первісної людини, сприяти розмноженню роду тотемних тварин. Члени тотемної групи несуть ритуальну відповідальність за розмноження свого тотема. Частіше за все тотемом стає тварина, що живе в даній місцевості. Але якщо фауна бідна, то тотемом може виступати навіть комаха чи рослина.
26017. Культура первобытного общества
Культура и искусство

До нас не дошли имена древнейших изобретателей. Мы не знаем, кто были предшественники Аристотеля, Вольта, Эдисона или Рентгена, и уж, конечно, первый каменный топор, первая плетеная корзина, первый ветровой заслон или первый меховой плащ были результатом творчества не какого-нибудь одного человека. Все эти изобретения были звеньями одной цепи, которая выковывалась путем постепенного усовершенствования опыта многих поколений неизвестных изобретателей, все они были плодом многих, самых разнообразных комбинаций. Было бы ошибочно полагать, что каждый доисторический человек был гением и обладал даром самостоятельно создавать любой необходимый ему предмет. Ничего нет бессмысленнее поговорки: «Нужда была матерью изобретения», потому что к решающим факторам, способствовавшим или мешавшим распространению технических знаний, относятся в первую очередь климатические условия, психологическая готовность человека к восприятию новых идей и миграция элементов культуры и народов. Нельзя было изобрести в джунглях лыжи и сани, а доменную печь в Арктике, где нет железа. Как бы ни был велик гений бушменов, он был не в состоянии придумать склада для съестных припасов или ткацкого станка, а способ валяния войлока не мог быть изобретен в Австралии, точно так же, как идея гамака не могла, конечно, возникнуть у эскимосов. Хотя обладание всеми этими вещами способствовало бы обогащению культурного наследия соответствующих племен, однако природа не предоставила им на их территориях необходимого сырья для изготовления этих вещей или, что еще важнее, такое изобретение было бы совершенно чуждо их складу ума. Если бы даже этим народам и разъяснили необходимость обладать всеми этими искусствами и научили бы их такому мастерству, то они все равно быстро бы его забросили и позабыли подобно более отсталым пигмеям, которые смотрят свысока на своих земледельцев-соседей, высокорослых негров.
26018. Культура первобытного человека
Культура и искусство

Известный русский писатель однажды сказал: «Рукописи не горят!» Именно текст позволяет наиболее достоверно судить о духовном развитии людей. Многие цивилизации исчезли с лица земли, оставив после себя погребенные под землей развалины зданий и кучи мусора, которые могут рассказать о многом, но молчат о самом главном. Только письмена на камне, глине и расползающемся в руках папирусе или бересте доносят до нас мысли людей, умерших тысячелетия назад. Поскольку до появления письменности мысли людей не фиксировались, мы не можем достоверно судить о том, какими именно были первобытные люди, о чем они думали, во что они верили и как воспринимали окружающий мир. Чтобы как-то реконструировать первобытные верования и восстановить их мировоззрение, ученые используют материал, накопленный при наблюдении за так называемыми традиционными обществами племенами, которые до сих пор живут в отдаленных уголках планеты родоплеменным строем. Однако не ясно, находились ли эти племена с самого начала на столь примитивной стадии развития, или они постепенно деградировали, оказавшись в относительной или полной изоляции. Так, в джунглях Новой Гвинеи, где сегодня живут «первобытные» племена, археологи обнаружили остатки сложной системы орошения, для создания которой необходимо существование государства хотя бы в самой ранней стадии развития. Немым вопросам возвышаются колоссальные статуи на острове Пасхи. Здесь европейцы также обнаружили несколько сотен «первобытных» людей, которые почти забыли собственную письменность и в своем нынешнем состоянии были явно неспособны к созданию столь громадных статуй. Кроме того, ни в одном регионе мира развитие общества не шло по прямой от низших форм к высшим. Везде этот процесс шел очень сложно, взлеты чередовались падениями. Там, где еще совсем недавно шумели большие города, спустя всего несколько сотен лет только чернели полузанесенные песком развалины, на которых паслись дикие животные. И наоборот, прежние «дикие варвары» вдруг внезапно достигали невиданных высот развития и начинали свысока смотреть на менее удачливых соседей.
26019. Культура периода Ренессанса
История
1. Грамши А. Рисорджименто и предшествующая история//Искусство и политика. Т. 1. М.: Искусство, 1991. С. 225-268.
2. Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. Под ред. С.А. Асиновской, Е.В. Гутновой. - М.: Наука, 1986. - 427 с.
3. Дегтярёв А.А. Политическая Власть как регулятивный механизм социального общения//Полис: политические исследования. - 1996. - № 3. - С. 70-102.
4. Гуковский М.А. История Возрождения в трудах русских ученых XIX в. //Вопросы истории. - 1945. - № 5-6. - С. 97-118.
5. Ковалевский М.М. Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства. - М.: Изд. К.Т. Солдатенков, 1900. - Т. 2. - 998 с.
6. Корелин М. Ранний итальянский гуманизм и его историография. М.: тип. Э. Лисснера и Ю. Романа 1892. - 576 с.
7. Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. - Т. 1. - 618 с.
8. Гуковский М.А. Вступ. ст. сб.: «Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии»/Под ред. М.А. Гуковского. М., 1963. - С. 3-19.
9. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 395 с.
10. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. 350 с.
11. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М.: Индрик, 1993. 328 с.
12. Дажина В.Д. Портретная иконография Медичи: от республики к монархии//Культура Возрождения и власть. М.: Наука, 1999. - С. 130-141.
13. Дворжак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения. Пер. с нем. и ком. Н.Е. Бабанова. М.: Искусство, 1978. - Т. 2. - 395 с.
14. Девятайкина Н.И. Петрарка о воспитании правителя. (По письму к Никколо Аччайоли)//Вопросы экономической и социальной истории, классовой борьбы, культурного и идейного развития в средневековых городах Франции, Италии, Англии, Германии, Чехии XIII начала XVII веков. Саратов: Изд. Саратовского ун-та, 1987. - С. 58-67.
15. Дживелегов А.К. Очерки итальянского Возрождения. М.: Федерация, 1929. - 235 с.
16. Долгов К.М. Итальянские этюды. М.: Худож. лит-ра, 1987. - 487 с.
17. Карсавин Л.П. Церковь, личность и государство. Париж: Евразийское книгоизд, 1927. - 357 с.
18. Косиков Г.К. Средние века и Ренессанс: Теоретические проблемы //Методологические проблемы гуманитарных наук. М., 1987. - С. 73-140.
19. Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад. Л.: Наука, 1979. - 493 с.
20. История эстетической мысли: Становление и развитие эстетики как науки. - М.: Искусство, 1985. - Т. 1. - 463 с.
26020. Культура перших цивілізацій
Культура и искусство

Перехід від первісної культури до перших цивілізацій відбувався насамперед на території, де були сприятливі природні умови. У субтропічній зоні Близького Сходу, в долинах рік Тигру, Євфрату та Нілу, сформувалися ранньокласові цивілізації і перші держави Месопотамії та Єгипту (IV-III тис. до н.е.), а у долинах рік Інду, Гангу, Хуанхе і Янцзи держави Індії та Китаю (III-II тис. до н.е.). Народи Стародавнього Сходу першими перейшли до штучного зрощення, застосування плугу, колеса, гончарного кругу. Перехід до більш прогресивних форм землеробства та скотарства, широке використання металів, розвиток торгівлі та ремесла вплинули на підвищення продуктивності праці, зумовили виникнення майнової нерівності та соціального розшарування. Все це прискорило процес утворення перших держав, які утверджувалися у багатьох країнах Стародавнього Сходу у формі так званої «східної деспотії», при якій вся влада зосереджувалася в руках правителя держави (царя, фараона, імператора). Це одна із характерних рис перших цивілізацій.

Blog

Информация