Информация

25881. Культура Древней Индии
Культура и искусство

Каждая культура имеет свою особенность, которая сообщает ей уникальность и является самым ценным из того, что вносится в мировую цивилизацию. Чтобы понять какую-либо культуру, необходимо определить, чем она отличается от других. Для индийской культуры - это концепция перевоплощения (реинкарнации) и воздаяния (кармы) как результат напряженного внимания к проблеме жизни и смерти и взаимоперехода из жизни в смерть и наоборот. В свою очередь, развитие концепции перевоплощения предопределило главенствующую роль в древнеиндийской культуре проблемы жизни и смерти. Налицо взаимовлияние между преимущественно духовно-мистической направленностью индийского национального характера и формированием концепции перевоплощения. Концепция переселения душ есть реакция на осознание смерти и попытка преодолеть страх. Духовная культура произошла из осознания смертности, и этот вопрос стал наиважнейшим для многих культур. Проблема смерти была решена в индийской культуре ее отрицанием. Понятие кармы (на санскрите - деяние, действие, плод действия), одно из центральных понятий индийской философии, дополняющее учение о перевоплощении.) - ключевое для индийской мысли и в основе своей имеет этический характер. Тиран, уничтожив миллионы подданных, после смерти с почестями укладывается в мавзолей на всеобщее обозрение и поклонение; вор живет припеваючи, имея все блага жизни и не опасаясь ни тюрьмы, ни сумы. Наше чувство справедливости оскорблено, но что можно сделать с тираном на троне или с теми, кто грабит народ? Если мы не видим возмездия на земле, не остается ничего иного, как верить в справедливость потустороннюю и мы говорим: «Бог накажет». Если не здесь, то после смерти злодея ждет возмездие. Но Бог сам решает, кого наказать, кого помиловать. В соответствии же с концепцией кармы возмездие наступает неизбежно. И тираны боятся неотвратимости наказания, поэтому немного их было в Индии. Бога пытаются умилостивить молитвами, покаянием, соблюдением обрядов, принятием монашества перед смертью. В индийской культуре наказывающий Бог не нужен, и поэтому буддизм вполне последовательно отказался от веры в богов. Учение о карме - это учение о естественной нравственной причинности. В соответствии с законом кармы, что посеешь в этой жизни, то пожнешь в жизни будущей. Нравственный закон приобретает абсолютный статус. Законом кармы обосновывается социальное устройство Индии - наличие каст, наследственный характер которых имеет, по-видимому, расовую основу. Законом кармы объясняются страдания невинных и гибель младенцев - значит в предыдущих жизнях ими были совершены прегрешения. С верой в перевоплощение связаны главные особенности индийского национального характера. Индийцы не столь индивидуалистичны, как европейцы - они не склонны придавать основополагающее значение собственной личности как таковой, коль скоро она не более, чем одежда вечного Я. Однако они индивидуалистичны в том смысле, что осознание и слияние с высшим Я, одинаковым во всех людях (высшее не имеет качественных различий), требует личных усилий и не может прийти извне. Индийцы более терпимы к чужим мнениям и верованиям, более склонны к ненасилию, более заботливы к окружающему миру, поскольку их души после смерти могут войти в других людей и даже в животных. Индийцы готовы обсуждать проблему долга и обязанностей, а не прав личности, ведь главное - это не становление собственной индивидуальности, а соединение с Единым, частью которого является собственная душа.
25882. Культура Древней Месопотамии
Культура и искусство

Представление о мироустройстве у шумеров происходит из того, что первоначально всё то, что составило самые различные явления природы, было слито в единую огромную гору, которая плавила в Мировом океане. Он имел персонифицированное начало и представлялся в виде праматери всего сущего Намму, которая произвела из себя Ана («небо») и Ки («земля, низ») и поселила их раздельно. Когда они стали мужем и женой, у них появились дети: Энлиль бог воздуха и ещё семь могучих стихий, без которых не было бы света, тепла, влаги процветания. Когда же стало на горе тесно от детей, внуков и правнуков Ана, он решил расширить жизненное пространство для своих потомков. Для этого он вместе с Энлилем разделили гору на две части и разорвали её. Ан поднял вершину горы вверх, и стало небо виде твердого небесного свода, а Энлиль опустил плоское подножье в низ, и появилась земля «плоский диск с неровностями, горами и ущельями, ибо гора была разорвана, а не разрезана». Затем Энлиль соорудил в центре земного диска город Ниппур, где повстречал свою невесту Нинлиль, от их брака родился бог луны Нанна.
25883. Культура Древней Руси
История

Казенность и искусственность власти в России ярко проявлялись в культуре светского общества, которое в образах немецкой или французской культуры видело примеры для подражания. Власть, пытавшаяся переделать на немецкий или французский лад не только собственные манеры, но и манеры своих подданных, не могла восприниматься как своя власть. По крайней мере со времен Петра I границы Российской империи проходили не только между империей и другими странами, но еще и между народом и властью. Не удивительно, что насаждавшаяся властью культура воспринималась в народе как что-то заграничное и искусственное. Культура на Руси еще и до XVII в. отождествлялась с искусством, т.е. с чем-то ненастоящим, мнимым, но пробуждающим интерес и отвлекающим от повседневных забот. После петровских реформ многое в русской жизни стало искусственным. Сословное деление общества, бюрократический аппарат, администрирование, многочисленные инструкции все это должно было бы служить общему подъему социальной культуры, но в действительности усиливало лишь недоверие к культуре вообще. Такое недоверие к культуре как к чему-то искусственному, без чего в принципе можно в жизни обойтись, наблюдается в обществе и сегодня. Прежде всего недоверием к культуре. объясняется тот факт, что ее развитие не является первоочередной заботой ни правительства, ни рядовых граждан России, Но это недоверие выражается чаще всего по отношению к своей, отечественной культуре, которая оценивается заведомо ниже западной. До XVIII в. положение было иным, эталоном считалась византийская культура, но со времен Петра I знаки плюс и минус поменялись местами. И восточная, и западная ориентации российской культуры носили совершенно искусственный характер и лишь препятствовали созреванию своего, самобытного культурного образа. Отсутствие определенности в культуре вызывает необходимость все время оценивать, сопоставлять, сравнивать различные явления друг с другом, а не с традициями или идеалами, которые значительно облегчают сам процесс оценивания. Интересно, что это выражается даже в составе слов русского языка. По подсчетам специалистов, свыше сорока процентов русской лексики носит оценочный характер, а в любом другом языке не больше пятнадцати. Язык свидетельствует о неопределенности не только в культуре, но и в человеке. С неопределенностью связаны и вечные поиски правды, которые так характерны для русской культуры. Правдой русский человек интересовался больше, чем собственными правами, но за его поисками правды всегда скрывались опасения быть обманутым в искусственном мире русской культуры и государственности. Но эти опасения не предохраняли его от обманов, от увлечения видимостью, иллюзией.
25884. Культура Древней Руси
Культура и искусство

Распространение христианства в придворной и дружинной среде постепенно создавало предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян. Владимир, с именем которого связанно крещение Руси, первоначально был убежденным язычником. Когда он стал княжить в Киеве, он всячески поддерживал языческие обряды, вплоть до человеческих жертвоприношений. Вероятно, это было связанно с противостоянием киевских «лучших людей» и пришедших из Новгорода княжеских советников, которых привел княживший там ранее Владимир. Однако искусственное возрождение религии предков оказалось бесперспективным делом, что скоро почувствовал сам Владимир. Религиозная реформа, круто изменившая жизнь многих людей, была, конечно, в какой-то мере подготовлена предшествующим развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Это, в первую очередь, необходимость стать равным государством среди западно-европейских государств, исповедовавших христианство, и, во-вторых, приобщение к одному культурному миру. Но было бы невозможно без глубокого внутреннего перелома, без серьезного переосмысления собственного опыта самого Владимира, без искреннего обращения его к христианству. Только при этих условиях Владимир смог действовать столь последовательно и решительно, побуждая (а порой и принуждая) к крещению жителей обширной языческой державы.
25885. Культура Древней Руси в 10-13 веках. Значение принятия христианства
История

Так что этот легендарный рассказ из Летописи, конечно же, нуждается в комментариях. Совершенно очевидно, что христианизация Руси не могла быть единовременным событием. Этот сложный процесс продолжался веками, причём, начался он значительно раньше реформы Владимира. Достаточно широко бытует в литературе мнение (в значительной мере основанное на Никоновской летописи), что впервые в качестве государственной религии христианство было принято в Киеве, по крайней мере, в 60-е гг. 9 века, и что первыми русскими князьями-христианами были Дир и Аскольд. Вторжение варягов-язычников во главе с Олегом временно привело к победе язычества, тогда как христианство было оттеснено на задний план, но не исчезло с русской земли. Яркое тому свидетельство, например, крещение княгини Ольги. Кроме того, по меньшей мере столетием раннее второго, Владимирова, крещение Русь имела связи с христианской Болгарией времён Симеона (864-928г.) и, возможно, с Великоморавской державой, где византийские просветители и миссионеры Кирилл и Мефодий в 869 (870?)г. организовали славянскую церковь. Есть основания предполагать, что более ранним, и при этом довольно значительным , могло быть болгарское, А не византийское влияние. Накануне второго крещения Русь уже получила значительную долю того, чем владела Симеоновская Болгария,- тексты Священного писания на церковно-славянском языке, богословские сочинения «солунских братьев» (Кирилла и Мефодия) и пр. Об этом есть упоминание и в русской летописи. Прямое же восприятие византийской христианской культуры вследствие реформы Владимира было вторичным. Кроме того, надо иметь в виду, что и после 988г. Утверждение христианства, особенно в отдалённых землях Киевской Руси, происходило в течение долгого времени и совсем не просто иногда силой, а зачастую приспосабливаясь к языческому мировоззрению. Как ни парадоксально, важным фактором в укреплении позиций христианства стало нашествие монголо-татар. Перед лицом страшной опасности русские люди осознали своё единство как христиане в противовес завоевателям-язычникам. С введением новой религии Русь окончательно определила своё вхождение в общеевропейский историко-культурный ландшафт. Христианство с его монотеизмом, иерархией святых, развитым учением о господстве и подчинении, проповедью непротивления злу и насилию наиболее полно отвечало феодальному строю и способствовало укреплению монархической государственности. Религия, имеющая космополитический характер, а значит, пригодная для любой этнической группы, входившей в государство, оказала цементирующее воздействие на процесс формирования древнерусской народности в условиях полиэтнической Киевской Руси.
25886. Культура древней Руси ХIV - XV веков
История

В 1485 г. начиналось возведение кирпичных стен и башен Московского Кремля. При этом зодчие решали не только фортификационные, но и художественные задачи. Стены и башни Кремля вместе с остальными его зданиями составили живописный единый ансамбль. Архитектурным центром его стала построенная в 1505 1508 гг. столпообразная церковь колокольня Ивана Лествичника (Иван Великий). В этом ансамбле получили воплощение идеи величия и силы единого Российского государства.
25887. Культура Древних царств
Культура и искусство

Задача, стоящая перед древним живописцем и вообще искусством, - поддерживать миропорядок и закон, - способствовала выработке живописного канона: формирование устойчивой, неизменной композиции, предпочтение покоя перед движением, ритуальных поз перед обычными, естественными; разномасштабности изображаемых фигур (царь изображался в одном масштабе, самом крупном, а остальные, в соответствии с положением, во все более мелком); выделение преимущественных направлений обозрения (толпа перед храмом, фронт войск или работ). Последний момент и объясняет, почему многосторонний обход, изображение и видение предметов как бы в разных проекциях, характерный для архаической живописи, сменился другим способом изображения - все виды объединились вокруг главного. Действительно, в архаической живописи пруд, обнесенный с четырех сторон деревьями, изображается так: прямоугольник пруда (первая проекция), четыре ряда деревьев, распростертых вокруг пруда (еще четыре проекции, как если бы художник рисовал пруд, обходя его с внешних четырех сторон), наконец, плавающие. в пруду рыбы и гуси изображались не со спины, а сбоку (шестая проекция). Позднее пруд, окруженный деревьями, изображается иначе: выделялся главный вид, а остальные встраивались в него. Или, скажем, почему фараон изображался идущим, а не стоящим неподвижно? Вероятно, потому, что он подобен, равен живому солнцу, движущемуся по небу. Почему его плечи и грудь повернуты на зрителя? Потому что изображать его сбоку означает снизить его божественное достоинство и силу (кстати, ремесленники и рабы очень часто рисуются повернутыми боком). Почему лицо фараона изображено в профиль, а не в фас? По двум причинам: прямо в глаза богу-солнцу смотреть нельзя (ослепнешь, умрешь), кроме того, техника художественной визуализации, восходящая к обводу, не позволяет нарисовать лицо an face. Встречаются всего несколько изображений, где древнеегипетский художник воспроизводит лицо в фас, причем видно, как оно построено - из профильного рисунка лица, к которому пририсован второй глаз, половинки губ, лба и овал щеки (любопытно, что на рисунке в месте соединения обеих частей лица осталась даже выемка в подбородке и разрыв верхней губы).
25888. Культура древних цивилизаций Месопотамии
Культура и искусство
1. Мифы и легенды Древнего Двуречья. М., 1965.
2. Эпос о Гильгамеше. М.-П., 1961.
3. Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии / Сост. В.К. Афанасьева, И.М. Дьяконов. М., 1981.
4. Белицкий М. Забытый мир шумеров. М., 1980.
5. Государственные музеи Берлина. ГДР (Музеи мира). М., 1983.
6. Дандамаев М.А. Вавилонские писцы. М., 1983.
7. Дмитриева Н. Культура Древнего мира. М., 1979.
8. Кленгель-Брандт Э. Вавилонская башня: легенда и история. М., 1991.
9. Клима Й. Общество и культура древнего Двуречья. Прага, 1967.
10. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. Очерки. М., 1983.
11. Крамер С.Н. Мифология Шумера и Аккада // Мифология древнего мира. М., 1977.
12. Можейко И. 7 и 37 чудес. М., 1980.
13. Никольский Н.М. Культура Древней Вавилонии. Мн., 1959.
14. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М., 1990.
15. Редер Д.Г. Мифы и легенды Древнего Двуречья. М., 1965.
16. Шамякiна Т. Культура Месопотамiї // Родна слова. 1997. № 1. С. 118130; № 2. С. 127143.
17. Якобсен Т. Сокровища тьмы. История религии. М., 1995.
25889. Культура древних циилизаций
Культура и искусство

Наиболее древним периодом китайской цивилизации считается эпоха существования государства Шан, рабовладельческой страны в долине реки Хуанхэ. Её столицей стал город Шан, давший название стране и правящей династии царей. Позже её завоевали другие китайские племена, назвав новое царство Чжоу. Впоследствии и оно распалось, образовав, пять независимых княжеств. Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность, которая путем долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую каллиграфию, а также был составлен в основных чертах месячный календарь. Во время ранней императорской эпохи Древний Китай внес в мировую культуру такие открытия как компас, спидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и порох. Именно в китайцы в области письменности и книгопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике пушки и стремена. Также были изобретены механические часы и произошли технические усовершенствования в области шелкоткатства. В математике выдающимся китайским достижением было использование десятичных дробей и пустой позиции для обозначения 0, вычисление числа , открытие метода решения уравнений с двумя и тремя неизвестными. Древние китайцы были образованными астрономами, составили одну из первых в мире звездных карт. Поскольку древнекитайское общество было аграрным, централизованная бюрократия должна была решать сложные технические вопросы, связанные в первую очередь с использованием и охраной водных ресурсов, поэтому высокого развития в Древним Китае достигли астрономия, знание календарных расчетов и астрологических прогнозов, математика, физика и гидротехника в их инженерном использовании. Важным оставалось также строительство фортов, направленное, прежде всего на охрану внешних границ империи от вторжений воинственных кочевников с Севера. Китайские строители прославились грандиозными сооружениями Великой китайской стеной и Великим каналом. Китайская медицина на протяжении трёх тысячелетней истории достигла выдающихся результатов. В Древнем Китае впервые была написана "Фармакология", впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических средств, впервые применили и описали в литературе методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем. Древнекитайские мыслители и лекари разработали оригинальное учение о "жизненной энергии". На основе этого учения была создана философско-оздоровительная система "ушу", давшая начало одноименной лечебной гимнастике, а также искусству самообороны "кунг-фу". Своеобразность духовной культуры Древнего Китая в значительной мере обусловлена феноменом, известным в мире как "китайские церемонии". Эти строго фиксированные стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления сложившиеся на основе культа древности. Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, культ которых сохранился, лишились наименьшего сходства с людьми, став абстрактными божествами-символами, например Небо. Наиболее важное место в китайской духовной культуре занимает конфуцианство этико-политическое учение философа-идеалиста Конфуция. Его идеалом есть высоко моральный человек, опирающийся на традиции мудрых предков. Учение делило общество на "высших" и "низших" и требовало от каждого выполнения возложенных на него обязательств. Конфуцианство сыграло значительную роль в развитии китайской государственности и функционирования политической культуры императорского Китая. Главной силой, противостоявшей конфуцианству в сфере политики и этики, был легизм. Легисты, будучи реалистами, в основу своей доктрины поставили закон, сила и авторитет которого должны поддерживаться жестокими наказаниями. Конфуцианство делало ставку на мораль и древние традиции, тогда как легизм ставил на первое место административный регламент. Под влиянием характерных для древне китайского общества религиозных, этико-философских и социально-политических взглядов развивалась и вся его классическая литература. Уже в наиболее раннем поэтическом сборнике Древнего Китая, знаменитой "Книге песен", которая создавалась продолжительное время на основе народных песен, священных напевов и древних гимнов, воспеваются подвиги предков. Во II-IIIв. в Китай приходит буддизм, который достаточно заметно повлиял на традиционную китайскую культуру, это проявилось в литературе, образном искусстве и, особенно, в архитектуре. Буддизм просуществовал в Китае прочти два тысячелетия, заметно изменившись в процессе приспособления к специфичной китайской цивилизации. На основе синтеза его идей с конфуцианским прагматизмом в Китае возник чань-буддизм, который впоследствии распространился в Японии и получив название дзен-буддизма. Наибольшие трансформации буддизма проявились в своеобразном китайском искусстве, которое как нигде в мире опиралось на традиции. Китайцы так и не приняли вид индийского Будды, а создали свой образ. То же самое произошло и с архитектурой храмов. Значительную роль в китайской культуре сыграл и даосизм, с которым связано развитие науки и техники. Особую роль в культурных контактах Китая с внешним миром сыграл "Великий шелковый путь", по которому совершалась не только торговля, но и культурный обмен Китая с другими странами, что повлияло на китайскую культуру.
25890. Культура Древнього світу
Культура и искусство

Сучасний рівень археологічних досліджень дозволяє визначити не тільки основні функції первісного мистецтва, але й проаналізувати загальні закономірності й періоди його стилістичної еволюції. Для цих цілей звичайно зіставляють добутки так званого "наскального живопису", пам'ятники якого існують повсюдно й всі вони підтверджують наступну логіку стильових модифікацій. Спочатку переважають зображення окремих як би застиглих статичних об'єктів, які потім витісняються динамічними зображеннями тварин. Одноколірні контурні малюнки переміняються поліхромними й об'ємними. Складніше взаємодія тенденцій натуралістичного й умовного стилів зображення. На самому ранньому етапі панує натуралізм, ціль художника домогтися максимальної подібності зображення із зображуваним. Потім різкий поворот до узагальнення, звідси риси відомого художнього схематизму. На третьому етапі знову підсилюється інтерес до деталізації зображення, до відтворення цілих сцен або оповідальних сюжетів. Результат - знову перемагає більш-менш натуралістична фігуративна манера. Але ніколи що не припиняється процес відбору й економії образотворчих форм знову приводить первісне мистецтво (його четвертий, вищий етап) до стилізації, до заміни живого образу знаком, імітації символом. Таким чином, напрошується аналогія: нове європейське мистецтво фактично повторило шлях художнього розвитку первісної епохи. Смішною здається в наш час традиційна точка зору: людині на ранньому етапі соціального розвитку було не до мистецтва, вона була занадто захоплена боротьбою за існування. Справа не тільки в тім, що без художніх форм самовираження людина просто б не вижила і біологічно, принаймні, залишаючись людиною. Первісна людина мала не менші художні здатності, чим сучасна, а в середньому - більшими. ЇЇ смак був бездоганним. Вона ще не стала подібно нам пасивним споживачем мистецтва, а була у такій же мері художником, творцем, як і мисливцем, воїном і т.п. Творчі імпульси були для неї настільки ж природними, як інстинкти полювання або продовження роду. Ця людина не мала потребу в художньої освіті, мистецтво було з нею завжди від народження до смерті, було одним із природних проявів її власної людської сутності. Саме тому художня спадщина "первісного" світу починає займати все більше місце в системі художніх цінностей нашого часу.
25891. Культура Древньої Греції
Культура и искусство

Одним з найважливіших чинників грецької культури VIII-VI ст. по праву вважається нова система писемності. Алфавітний лист, що частково запозичає у фінікійців, був зручніше за стародавній складовий лист мікенської епохи: воно полягало всього з 24 знаків, кожний з яких мав твердо встановлене фонетичне значення. Якщо в мікенської суспільстві, як і в інших однотипних суспільствах епохи бронзи, мистецтво листа було доступне лише небагатьом присвяченим, входили в замкнуту касту писарів-професіоналів, то тепер воно стає загальним надбанням всіх громадян поліса, оскільки кожний з них міг оволодіти навиками листа і читання. На відміну від складового листа, який використовувався головним чином для ведення рахункових записів і, можливо, якоюсь мірою для складання релігійних текстів, нова система писемності була справді універсальним засобом передачі інформації, який з однаковим успіхом міг застосовуватися і в діловому листуванні, і для запису ліричних віршів або філософських афоризмів. Все це зумовило швидке зростання письменності серед населення грецьких полісів, про що свідчать численні написи на камені, металі, кераміці, число яких все більш збільшується у міру наближення до кінця архаїчного періоду. Якнайдавніші з них, наприклад широко відома тепер епіграма на так званому кубку Нестора з о. Пітекусса, датується третьою четвертю VIII в., що дозволяє віднести запозичення греками знаків алфавіту Фінікії або на першу половину того ж VIII в., або навіть до кінця попереднього IX сторіччя.
25892. Культура дыни в защищенном грунте
Биология
1. Анюховская И., Шагиева З. Бахчевые в рассадных пленочных теплицах // Сельск. хоз-во Молдавии. 1978. № 3. С. 38.
2. Ахмадов М. Х. Биологические особенности дыни в тепличной культуре // Докл. ТСХА. 1978(1979). Вып. 246. С. 47-51.
3. Ахмадов М. Х. Особенности роста и развития дыни в тепличной культуре в зависимости от экологических условий // Сб. науч. тр. ТСХА. 1977 (1978). Вып. 236. С. 34-36.
4. Ахмадов М. Х. Сортоизучение дыни в пленочных теплицах в условиях Донбасса // Сб. науч. тр. ТСХА. . 1977(1978). Вып. 231. С. 156-159.
5. Ахмадов М. Х. Экологические особенности и формирование урожая сортов и гетерозисных гибридов дыни в тепличной культуре : Дис. . . . канд. с.-х. наук : 06. 01. 06. М., 1979. 245 с.
6. Балашов Т. Н. Изучение европейских дынь как исходного материала для селекции. 1961.
7. Бамбурова А. С. Приемы получения ранней продукции дыни (зарубежный опыт) // Агропром. пр-во: опыт, проблемы и тенденции развития. 1990. № 5. С. 49-59.
8. Белик В. Ф. Бахчевые культуры. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Колос, 1975. 271 с.
9. Брызгалов В. А., Гросберг А. Э., Лебедева С. П. Арбузы и дыни на севере. Л. : Лениздат, 1950. 94 с.
10. Брызгалов В. А., Малинина М. И., Диденко Л. П. Дыня в зимних теплицах // Картофель и овощи. 1977. № 1. С. 23-24.
11. Вирощування динь i кавунiв у плiвкових теплицях в Криму / Борисова Р. Л.,Огiнська А. А., Осипова Т. О., Нэмтинов В. I. // Овочiвництво i баштанництво. 1984. Вип. 29. С. 25-28.
12. Гетерозис / Кол. авторов; Пер. с англ. В. В. Иноземцева и Т. А. Маресиной; Под ред. С. А. Гостимского и В. М. Маресина. М. : Агропромиздат, 1987. 349 с.
13. Давыдов В. Д. Справочник по овощеводству и бахчеводству / Сост. В. Д. Давыдов; Под ред. В. П. Янатьева. Донецк: Донбасс, 1981. 287 с.
14. Диденко Л. П. Сорта и основныеприемы выращивания дыни в зимних теплицах (Ленинградская область): Автореф. дис. . . . канд. с.-х. наук: 06. 01. 06. Л. ; Пушкин,1975. 20 с.
15. Древаль Ф. В., Диденко В. П., Лысенко В. П. Новые сорта дыни для защищенного грунта. 1985. Вып. 58. С.
16. Дютин К. Е. Селекция дыни на устойчивость к ЛМР / Проблемы орошаемого овощеводства и бахчеводства. 1990. с. 27-34.
17. Дютин К. Е. Характер наследования признака ограниченное развитие боковых стеблей у дыни // Проблемы орошаемого овощеводства. 1991. с. 23-24.
18. Иванова А. Э. Перспективные образцы дыни для различных направлений селекции / Использование мировых коллекций для селекции овощных и плодовых культур в Узбекистане. 1984 (1988)
19. Лебедева А. Т. Исходный материал дыни и арбуза на устойчивость к фузариозу и аскохитозу // Труды по селекции и семеноводству овощных культур. 1982. Вып. 15. c. 28-31.
20. Методические указания по селекции материнских форм гетерозисных гибридов дыни / ВАСХНИЛ, Отд-ние растениеводства и селекции, ВНИИ орошаемого овощеводства и бахчеводства / Сост. К. Е. Дютин. М, ВАСХНИЛ, 1981. 12 с.
21. Михов А., Лозанов П. Дини и пъепеши. 2-о перераб. и доп. изд. Пловдив: Христо Г. Данов,1982. 142 с.
22. Набатова Т. А. Бахчевые культуры в теплицах // Плодоовощное хозяйство. 1986. № 4. С. 61-62.
23. Нехорошева Т. И. Сорт дыни Луна для теплиц / Агротехника и селекция овощных культур. 1992. c. 180-182.
24. Нехорошева Т. И. Технология выращивания дыни в пленочных обогреваемых теплицах Западной Сибири // Агротехника и селекция овощных культур. 1992. С. 177-180.
25. Нигманова Н. Н. Зависимость урожайности различных форм кабачков и дынь от характера ветвления и площади листовой поверхности : Автореф. дис. . . . канд. биол. наук : 094. Ташкент,1978. 18 с.
26. Овощеводство защищенного грунта / В. А. Брызгалов, В. Е. Советкина,Н. И. Савинова и др. ; Под ред. В. А. Брызгалова. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Колос, 1995. 325 с.
27. Пангало К. И. Дыни. Кишинев. : Госиздат Молдавии,1958. 297 с.
28. Пыженков В. И., Малинина М. И. Культурная флора, том XXI. Тыквенные (огурец, дыня). М. : Колос,1994.
29. Руководство по апробации бахчевых культур / Т. Б. Фурса, М. И. Малинина, З. Д. Артюгина и др. ; Под ред. В. Ф. Дорофеева. М. : Агропрмиздат, 1985. 181 с.
30. Селекция бахчевых культур (Методические указания) / Т. Б. Фурса, М. И. Малинина, Л. М. Юлдашева и др. ; Под ред. Т. Б. Фурса. Л. : ВИР, 1988. 78 с.
31. Сенчак И. С., Кириллов М. И. Влияние возраста рассады на урожайность дыни // Овощеводство и бахчеводство. 1990. № 35. с. 21-24.
32. Тараканов Г. И., Ахмадов М. Х. Гетерозис дыни в тепличной культуре // Картофель и овощи. 1978. № 5. С. 34-35.
33. Теханович Г. А., Азаров А. А. Гетерозисные гибриды дыни на основе женских форм // Науч.-техн. бюл. ВИР. 1989. Т. 189. С. 36-38.
34. Филов А. И. Бахчеводство. М. : Колос, 1969. 263 с.
35. Шамурадова Р. В. Сорта и гибриды дыни, перспективные для выращивания пленочных теплицах северо-запада Нечерноземной зоны РСФСР // Науч.-тех. бюл. ВИР. 1990. Вып. 199. С. 53-56.
36. Эренбург П. М., Гуцалюк Т. Г. Арбузы и дыни. Алма-Ата: Кайнар, 1976. 144 С.
37. Abd-El-Gavad M. M. A comparative study for some Cantaloupe hybrids in winter season under north Sinai conditions / Annals of Agricultural Science, Moshtohor. 1994. V. 32. №1. P. 469-477.
38. Alvares J. Effects of sowing date on ethephon-caused feminisation in muskmelon // Journal of Horticultural Science. 1989. V. 64. № 5. P. 639-642.
39. Alvares J. M. Produccion de semilla hibrida en melon aprovehando la feminizacion causada por el etefon en un cultivar andromonocio / Investigacion Agraria, Produccion y Proteccion Vegetales. 1989. V. 4. № 1. P. 35-42.
40. Bernardotto G. Melone in coltura fredda: fattori che influensano la precoccita // Colture Protette. 1980. V. 9. № 2. P. 41-43.
41. Berton F. Melone: alkune indicazioni di tecnica colturale // Colture Protette. 1991. V. 20. № 3. P. 36-37.
42. Bos A. L. Voedigen en suikergehalte van meloenen // Groenten en Fruit. 1985. V. 41. № 21. P. 51.
43. Buitelaar K. Aantal stengels en snoeien bij ogenmelonen // Groenten en Fruit. 1987. V. 42. №36. P. 53-54.
44. Buitelaar K. Haon nog steds het beste ras // Groenten en Fruit. 1989. V. 45. № 25. P. 77.
45. Buitelaar K. Mogelijkheden voor teelt met een planttijd mei-juni // Tuinderij. 1975. V. 15. № 6. P. 18-21.
46. Buitelaar K. Naar een hogere produktie // Tuinderij. 1983. V. 63. № 6. P. 31-33.
47. Buitelaar K. Nauwer planten niet gauw rendabel // Tuinderij. 1988. V. 68. № 5. P. 20-21.
48. Buitelaar K. Nieuwe ervaringen bij meloenteelt op steenwol // Tuinderij. 1986. V. 66. № 7. P. 22-23.
49. Buitelaar K. Ogen naar Charentais // Groenten en Fruit. 1988. V. 44. № 21. P. 37.
50. Buitelaar K. Ontwikkelingen bij meloenteelt // Groenten en Fruit. 1981. V. 36. № 30. P. 35.
51. Buitelaar K. Rassen voor de zeer vroege teelt van meloen // Groenten en Fruit. 1987. V. 42. № 29.
52. Buitelaar K. Suikergehalte van meloenen // Groenten en Fruit. 1985. V. 40. № 45. P. 28-30.
53. Buitelaar K. Vergelijken van typen Ogenmelonen // Groenten en Fruit. 1985. V. 41. № 26. P. 30-31.
54. Buitelaar K. Wellk meloeneras // Groenten en Fruit. 1978. V. 33. №. 27. P. 37-39.
55. Buitelaar K. Wisselende ervaringen met druppelbevloeiig bij meloen in gront // Groenten en Fruit. 1988. V. 43. № 33. P. 30-31.
56. Chee K. H., Kim J. K., Kim D. M. Effect of rain protected cultivation on the production of sound fruit vegetables in Highland areas // Research Reports of the Rural Development Administration, Horticulture. 1988. V. 30. № 3. P. 31-37.
57. Diaz J. D. G., Rodriguez A. A. Ensayo de mejorantes de cuaje en cultivo de melon bajo invernadero // Agricola Vergel. 1990. V. 9. № 100. P. 274-277.
58. Domingues A. F. Fertilizacion en melon. Algunas ideas sobre Fertirrigacion // Fertilizacion. 1984. № 100. P. 33-38.
59. Duranti A.,Lanza A. M. R. Cimatura del melona retato in coltivazione protetta // Colture Protette. 1988. V. 17. № 8. P. 77-81.
60. Effect of fruiting number, fruiting position and training methods on fruit characteristics and quality in melon (cv. Sul Hyang melon) / Lim J. W., Rhee H., Yu C. J., Kwon K. C. Yoon H. M. // RDA Journal of Agricultural Science, Horticulture. 1994. V. 36. № 2. P. 413-417.
61. Elkner K., Krysiak J. Ocena wskaznicow fizyko-chemicznych owocow kilkunastu ustalonych odmian melonow. 1984. № 27. P. 33-48.
62. Foster R. E., Bond W. T. Abrachiate, an androecious mutant muskmelon / J. Heredity. 1967. V. 58. № 1. P. 13-14.
63. Fraguas A., Frezza D. Determinacion comparativa del tenor de solidos sulubles en cultivares de melon bajo invernandero / Horticultura Argentina. 1995. V. 14. № 36. P. 78-82.
64. Grainfenberg A., Petsas S. Crescita e asportacione degli elementi nutritivi nel melone // Informatore di Ortoflorofrutticoltura. 1983. V. 24. № 7/8. P. 5-10.
65. Granges A. Le melon: principaux types et experience cultuare // Terre romande. 1989. V. 23. № 39. P. 18.
66. Guler H. G., Olympios C., Gerasopoulos D. The effect of the substrate on the fruit quality of hydroponically grown melons (Cucumis melo L. ) // Acta Horticultuare. 1995. № 379. P. 261-265.
67. Ikeda H., Tagami K., Fukuda N. A study on a simple passive hydroponic system for melon production / Journal of the Japanese Society for Horticultural Science. 1996. V. 64. № 4. P. 839-844.
68. Japan Statistical Yearbook, 44th Edition (1995). Statistic Bureau, Management and Coordination Agency, Japan, 1994. 874 P.
69. Jordbruksstatistisk еrsbok. Statistiska centralbyrеn, 1995. 678 P.
70. Kagohashi S., Kano H., Kageyama M. Effects of the controlling the nutrient uptake on the plant growth and the fruit qualities of muskmelons cultivated in autumn and spring // Journal of the Japanese Society for Horticultural Science. 1981. V. 50. № 3. P. 306-316.
71. Kawaide T. Utilisation of rootstocks in cucurbits production in Japan // JARQ. 1985. V. 18. № 4. P. 284-289.
72. Kinoshita K., Masuda T. Sugar accumulation in the fruits of melon cultivars // Scientific Reports of the Faculty of Agriculture, Okayama University. 1985. № 65. P. 9-14.
73. Korsenievska A., Galecka T., Niemirowich-Szczytt K. Effect of ethephon (2-chlorethylphosphonic acid) on monoecious muskmelon (Cucumis melo L. ) F1 hybrid seed production / Folia Horticultuare. 1995. V. 7. № 2. P. 25-34.
74. Kurata H., Otuka K., Kobori O. Labour saving by the use of clips for muskmelon supporting operation // Bulletin of the Vegetable and Ornamental Crops Research Station, A, (Ano, Mie). 1986. №14. P. 95-101.
75. La culture du melon hors sol: Mise au point de methodes de production en ambiance temperee / Peron J. Y., Lemancean P., Charpentier S., Chasseraux G. // P. H. M. Revue Horticole. 1984. № 250. P. 25-33.
76. Le Couviour M. Quel avenir pour le melon Cantaloup charentais? // P. H. M. Revue Horticole. 1991. № 313. P. 43-44.
77. Maioli B., Trentini L. Il melone in coltura forzata e semiforzata: note pratiche per l`ambiente settentrionale // Colture Protette. 1984. V. 13. № 4. P. 17-31.
78. Masui M., Nukaya A., Ishida A. Effects of nitrogen form on growth of muskmelons // Journal of the Japanise Society for Horticultural Science. 1982. V. 50. № 4. P. 475-480.
79. Meloen op steenwol: een ware uitdaging // Tuinderij. 1987. V. 67. №12. Р. 26-27.
80. Melon // S&G Seeds. 1994. 8 p.
81. Met meer water naar een beter resultaat // Tuinderij. V. 66. № 18. P. 30-31.
82. Molfino M. La coltivazione del melone in Francia // Colture Protette. 1991. V. 20. № 3. P. 32-25.
83. Monteiro A. A., Mexia J. T. Influencia da poda e do numero de frutos por planta na qualidade dos frutos e porodutividade do melao // Horticultura Brasileira. 1988. V. 6. № 1. P. 9-12.
84. Moschini E., Malorgio F., Tesi R. Riposta varietale del melone a due regimi termici notturni sotto serra di PVC ondulato // Colture Protette. 1978. V. 16. № 10. P. 45-50.
85. Murakami H., Akiyoshi H. Hydroponic culture of melon (Cucumis melo L. ) // Bulletin of the Experimental Farm College of Agriculture, Ehime University. 1995. №16. P. 35-40.
86. Musard M. Melons charentais a chair vitreuse // Infos, Centre Technique Interprofessionnel des Fruits et Legumes,France. 1989. ¹ 49. P. 40-43.
87. Muskmelon cultivation on substrates / Shiavi M., Venezia A., Casarotti D., Martignon G. // Acta Horticultuare. 1995. № 401. P. 265-270.
88. Nagy J. A sargadinnye allomanysuru segenek es metszeserossegenek vizsgalata a folia alatti hajtatasban // Kerteszeti Egyetem Kцzlemenyei. 1978 (1979). V. 42. № 10. P. 41-46.
89. Nederpel L. G. Horizontale teelt met aangepast system // Tuinderij. 1987. V. 67. № 6. P. 37.
90. Nerson H., Govers A., Salt priming of muskmelon seeds for low-temperature germination / Scienta Horticultuare. 1986. V. 28. № 1/2. P. 85-91.
91. Netherlands, Proefstation voor de Tuinbow onder Glas. Suikergehalte meloen blijft aandacht vragen // Groenten en Fruit. 1985. V. 40. № 51. P. 43.
92. Pan R. S., More T. A. Screening of melon (Cucumis melo L. ) germaplasm for multiple disease resistance // Euphytica. 1996. V. 88. № 2. P. 125-128.
93. Peignax E. Fiche technique // Fruits Legumes. 1987. №40. P. 55-57.
94. Pennix C. Groei Charentais beheersen voor evenwichting gewas// Groenten en Fruit. 1990. V. 45. №27. P. 36.
95. Pennix C. Meloen betaalt extra aandacht terug // Tuinderij. 1990. V. 70. № 7. P. 18-19.
96. Pennix C. Regelmatige groei beste middel voor smaak houdbaarheid // Tuinderij. 1989. V. 69. № 13. P. 14-17.
97. Petsas S., Lulakis M. Asporazione di elementi nutritivi nel melone in serra fredda // Colture protette. 1995. V. 24. № 10. P. 83-85.
98. Pimpini F., Favoron F., Gianguinto G. Effeti di tratmenti ormonali del fotoperiodo e della cimatura sulla produttivita del melone (Cucumis melo L. ) in coltura anticipata protetta // Colture Protette. 1985. V. 14. № 7. P. 63-70.
99. Ransmark S. E. Ljusintensitetens inflytande pе fotosyntesen och fotosyntesutbytet // Report Department of Agricultural Biosystems and Technology, Swedish University of Agricultural Scines. 1995. № 97. 31 P.
100. Roorda van Eysinga J. P. N. L., Meys M. Q. Bemesting van meloen / Groenten en Fruit. 1982. V. 38. № 10. P. 5355.
101. Sarehane M. Effets des abeilles domestiques (Apis mellifica L. ) on several qual sur quelques criteres qualitatifs des fruits de melon (Cucumis melo L. ) / In Postharvest physiology, pathology and technologies for horticultural commodities: recent advances. Proceedings of an international symposium held at Agadir, Morocco, 16-21 January 1994 [edited by Ait-Oubahou, A. ; El-Otmani, M. ]. Agadir, Morocco; Institut Agronomique et Veterenarie Hassan II, Agadir Campus. 1995. P. 48-50.
102. Sato N. Experiments on melon growing in the greenhouse to obtain two fruits per plant // Bulletin of the Kanagawa Horticultural Experiment Station. 1981. № 28. P. 31-38.
103. Sheen TzayFa, Hsu Miao Miao Studies on nutrient uptake of muskmelon grown in different seasons // Journal Research of China. 1994. V. 43. № 2. P. 182-194.
104. Smaak onder zoek steeds professionaler aangepakt // Groenten en Fruit. 1990. V. 45. № 35. P. 3031.
105. Tan Zue Wen, Li Zeng Xin A study on the technology and production costs of substrate culture of muskmelon / Beijing Agricultural Sciences. 1995. V. 13. № 4. P. 29-30.
106. Taussig C. Le type Galia // Fruits et Legumes. 1990. № 73. P. 59-60.
107. Tullini A. La coltura del melone in serra fredda // Colture Protette. 1982. V. 11. № 4. P. 67-71.
108. Velden P. Betroubaar suikergehalte als inzet // Tuinderij. 1989. V. 69. № 13. P. 18-19.
109. Vik J. Forsшk med meloner (Cucumis melo) dyrka etter snormetoden // Forskn. Forsшk Landbr. . 1972. V. 23. № 1. P. 1-39.
110. Wacquant C. Melon. Maitrise du climat et production // Infos, Centre Technique Interprofessionnel des Fruits et Legumes,France. 1989. ¹ 49. P. 33-39.
111. Welles G. W. H., Buitelaar K. Factors affecting soluble solids content of muskmelon (Cucumis melo L. ) // Netherlands Journal of Agricultural Science. 1988. V. 36. №3. P. 239-246.
112. Wells J. A., Nugent P. E. Effect of high soil moisture on quality of muskmelon // HortScience. 1980. V. 15. № 3. P. 258-259.
113. Winter grown muskmelons: a breeding programme for adaptation is necessary / Nerson H., Burger Y., Fahima S., Rood Z. // Hassaden. 1994. V. 74. № 4. P. 398-400.
25893. Культура европейского Средневековья
Культура и искусство

В XIV в. Русь начинает постепенно выходить из-под золотоордынского ига. Одержанная в 1380 г. на Куликовом поле победа вызвала громадный творческий подъем в стране. К концу XV в. завершается объединение русских земель под началом Москвы, оформляется мощное централизованное государство, переставшее платить дань Золотой Орде. В области культуры эту эпоху с полным основанием можно назвать Русским Возрождением, оно опиралось на владимиро-суздальские историко-культурные традиции. Для духовной культуры Руси XIV XV вв. был характерен особый интерес к человеку, ценностям его внутренней жизни, индивидуальным переживаниям. Это типичная ренессансная культурная тенденция, которая проявлялась в распространении исихазма. Центром его становится Троице-Сергиева лавра (основан монастырь в 1345 г. Сергием Радонежским). Широкое строительство обителей и храмов, посвященных Троице, началось во второй половине XIV в. и было неразрывно связано с именем отца Сергия. За полтора столетия средняя и северная Русь покрылись густой сетью монастырей, основанных воспитанниками и друзьями преподобного Сергия (Саввино-Сторожевский монастырь под Звенигородом, Кириллов и Ферапонтов монастыри на Белом озере и др.)
25894. Культура Европы
Культура и искусство

В первой половине XVШ в., когда так активно вытеснялась религиозная культура светской, ведущим направлением во Франции стало рококо. Многие исследователи считают рококо лишь ответвлением позднего барокко, потерявшим монументальность великого стиля. Тем не менее очевидно, что рококо в первой половине "галантного века" складывается в определенную стилевую систему, отчасти продолжающую черты, унаследованные от барокко, но еще более их видоизменяющую. Рококо - порождение исключительно светской культуры, еще уже - двора, французской аристократии, тем не менее оно сумело не только оставить след в искусстве, но и повлиять на дальнейшее ее развитие. Мир миниатюрных форм нашел свое главное выражение в прикладном искусстве - в мебели, посуде, бронзе, фарфоре, а в архитектуре преимущественно в интерьере, где важным теперь было не пышное и величавое, а приятное и удобное. Городские дворцы знати, богатой буржуазии, - "отели", сооружаемые в этот период, как правило, строго классицстичны по экстерьеру. Внутри же стены разбиты филенками, нишами, обильно украшены живописью, лепниной, позолотой, мелкой пластикой, декоративными тканями, бронзой, фарфором, зеркалами. Все это вместе составляет праздничное, действительно феерическое зрелище. Формы дробные, ажурные, орнамент сложный, построенный на изогнутых линиях, краски живописных панно или станковых картин прозрачные, светлые. Все искусство рококо построено на асимметрии, создающей ощущение беспокойства - игривое насмешливое, вычурное. Не случайно термин "рококо" возводят к слову "раковина", "рокайль". Сюжеты только любовные, эротические, любимые героини - нимфы, вакханки, Дианы, Венеры. Новые веяния проникли в Академию. Аллегории, темы исторические, мифологические, жанровые - все это темы любви. Портрет и пейзаж - не случайно очень важные в эту эпоху жанры. За легкомыслием, остроумием и насмешливой иронией рококо были и раздумья о судьбе человека, о смысле существования. Рококо имеет право на существование как стиль уже и потому, что оно дало новые грани, новое развитие выразительным средствам искусства.
25895. Культура Европы XIX–ХХ вв.
Культура и искусство

Одна - культурно-самобытная, в широком смысле сосредоточила свое основное внимание на понимании и объяснении черт и представлений, составляющих исключительно национальную специфику русской культуры (в ее отличии от иных культур - прежде всего западноевропейской) - применительно к истории отечественной культуры, истории русской общественной мысли, психическому складу русского этноса, национальному русского народа и т.д. Данная специфика получила в разное время различное, но вместе с тем и сходное наименование: "русское просвещение" (И. Киреевский), "русская мысль" (А. Хомяков), "русское воззрение" (К. Аксаков), "русский ум" (А. Григорьев), "русский народный дух" (Вл. Соловьев), "русская идея" (В. Соловьев, Н. Бердяев), "русское мировоззрение" (С. Франк) и т. п. Русская идея, ставшая основой славянофильства, имела особое значение для характеристики менталитета русского народа XIX в. Главным в ней выступает осмысление особого пути России, ее исторического места в дилемме "ЗападВосток". Однако русская идея, обращенная к политике, оставалась откровенно консервативной, ограничивала человека рамками устоявшегося, не давала повода для автономии и свободы. На славянофильские идеи опирается и консерватизм второй половины XIX в., но он становится более теоретичным, фундаментальным, тесно связанным с государственной политикой, прямым обоснованием русской идеи.
25896. Культура Европы в XIX – 1-й половине ХХ века
Культура и искусство

Заметный след в мировом искусстве XX века оставил Василий Кандинский основоположник экспрессивного абстракционизма. Большую часть своей жизни он провел в Германии. В 1908 году он написал картину «Синяя гора», на которой видны лишь очертания, напоминающие гору. Цвет в картине был лишен каких-либо изобразительных ассоциаций, он стал чисто выразительным. Содержательной сутью экспрессивного абстракционизма стал поиск способов выражения внутреннего человеческого чувства, очищенного от всего материального и тождественного духу. Будучи автором интуитивно-эмоциональных абстракций, дающих моментальный снимок душевного состояния человека, в своих полотнах В. Кандинский стремился к созданию цветовой симфонии, которая могла бы оказывать эмоциональное воздействие, схожее с музыкой. В природных формах он видел только препятствие для искусства. В Мюнхене Кандинский примкнул к движению «Баухауз», основателем которого был архитектор Вальтер Гропиус, работавший в стиле конструктивизма. «Баухауз» был создан в 1919 году как художественно-промышленная школа, целью которой было строительство зданий и создание предметов потребления, удобных для массового пользователя. Гропиус считал, что архитектор и дизайнер должны обучиться практическим ремеслам, чтобы ознакомиться с материалами и производственными процессами. Одним из шедевров школы «Баухауз», для которой был свойствен геометрически-упрощенный стиль, основанный на применении стекла и новейших строительных материалов, является часть застройки Дессау.
25897. Культура Европы в XIX веке
Культура и искусство

Великим авторитетом в области морали в 19 веке был И. Бентам. Даже сам император Александр 1 слушал его мнение, и предписывал всей созданной им комиссии советоваться с англичанином. В новое время средневековой христианской морали и рыцарской этике противопоставляли идеал человека, который всем обязан только себе и своему труду. Который стремится к земному благополучию, а не занятию лучшего места в мире ином. В 19 веке эти ценности сохраняют свою привлекательность в буржуазной среде. Появляется новая форма буржуа, который в отличии от старого, поглощен предприятием и приносимыми им прибылями, мало озабочен качеством товара. Бережливость и умеренность перестают цениться. Чаще всего буржуа предпочитает жить в роскоши. На протяжении века происходят существенные изменения в этикете. Он становится более демократичным, но и более утилитарным. Еще якобинцы стремились пересмотреть этикетные нормы. Они предпочитали обращение на ты нежели на вы. От этих этикетных норм, отличается этикет буржуазии. В его основе лежат этикетные нормы регуляции дистанции между свободными партнерами купли-продажи. Тот факт, что продавец товара зависит от покупателя, находит отражение в том, что именно продавец должен быть вежливым, что не обязательно для покупателя.
25898. Культура Европы в XVII–18 веках
Культура и искусство

Барокко как стиль зародился в Италии, откуда он должен был нести в Европу свет возрожденного католицизма. Одним из самых выдающихся архитекторов-основоположников барокко стал Лоренцо Бернини. Он был назначен главным архитектором собора святого Павла главного католического храма Рима. По его проекту в 16231624 годах над алтарем собора был сооружен огромный бронзовый балдахин, в качестве материала для которого по приказу Папы Урбана VIII использовали античную крышу Пантеона. Также в 16561665 годах Бернини выстроил грандиозную овальную колоннаду перед фасадом собора. В 1658 году архитектор возвел церковь Сант-Андреа аль Квиринале, в 16631666 годах «Королевскую лестницу» в Ватикане. Блестящее мастерство Бернини проявилось в строительстве знаменитых римских фонтанов «Фонтан тритона» и «Фонтан четырех рек». Помимо гениального архитектурного дара, Бернини обладал блестящими способностями скульптора. Он является автором гробниц Папы Урбана VIII и Александра VII в соборе святого Петра, скульптур «Давид» (1623), «Аполлон и Дафна» (16221625), многочисленных бюстов. В частности, во время поездки во Францию в 1665 году Бернини создал бюст Людовика XIV.
25899. Культура Египта
Культура и искусство

Умершего вельможу бальзамировали, осыпали драгоценностями, на грудь ему клали священный амулет - фигурку жука-скарабея. На скарабее было написано заклинание, призывающее сердце умершего не свидетельствовать против своего обладателя ан суде Осириса, куда тот должен был явиться. После суда и очищения наступала загробная жизнь, во всём похожая на земную. Чтоб покойник мог счастливо жить за гробом, его надо снабдить всем, чем он обладал на земле. Всем - вплоть до его собственного тела, избежавшего тления. Отсюда и обычай бальзамирования. Верили, что, кроме души и тела, есть ещё нечто промежуточное - призрачный двойник человека, его жизненная сила, называемая «Ка». Нужно, чтобы Ка всегда мог найти свою земную оболочку и вселиться в неё, - тогда, и душа будет чувствовать себя уверенно и спокойно. Поэтому, кроме самой мумии, в гробницу помещали портретную статую умершего, иногда не одну, причём портрет должен был быть очень похожим - иначе как же Ка опознает свой облик. Из этой традиции выросло знаменитое портретное искусство Египта. Египетские портреты своеобразны: они с удивительной силой передают индивидуальные черты, но выражение лица остаётся отвлечённым, психологически не расшифрованным. Переходящие переживания не интересовали: ведь изображался человек, освобождённый от времени, идущий в вечность. По крайней мере, в Древнем царстве портреты были спокойно-бесстрастными. Позже, в искусстве Среднего и особенно Нового царства, многое изменилось. Египетская религия была сравнительно гуманной: она никогда не требовала человеческих жертв. Она требовала только искусства. Не палачи, а художники обеспечивали умершему владыке посмертное благополучие. Множество небольших статуэток - «ушебти» - заменяли покойному слуг. На стенах гробницы располагались фризами росписи и рельефы с изображением вереницы земных событий: тут были войны, захват пленных, отдых властелина в кругу семьи, труд его рабов, труд ремесленных мастерских. В утаённых, замурованных погребальных камерах искусство развёртывало длинную и подробную повесть о земной жизни. И всех этих рельефов, статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался, - и не увидел бы, если бы не пытливость археологов, начавших в 19 веке исследования египетских захоронений.
25900. Культура епохи Відродження
Культура и искусство

Фундаментальними є антропоцентризм як структурно-будівний принцип нової системи культури, як точка відліку в шкалі ренесансних цінностей. Він і є тим магічним кристалом, який розкриває глибинну суть сукупності феноменів, котрі повязують з ренесансною культурою. Саме в рамках цієї культури відбулося відкриття світу й людини, що розуміються принципово по-новому порівняно із середньовіччям, яке помирає. Зміна була справді разючою. Замість характерного для ортодоксії християнства постійного піклування віруючого про світ вічний, потойбічний у світосприйманні гуманістів на першому плані виникло найсильніше прагнення людини до земної, прижиттєвої та посмертної слави. При формальному збереженні традиційно-християнської інтерпретації „великого сплетення буття" в центрі всесвіту гуманістів істинно творчим початком буття виявлявся не Бог, а людина. В цій заміні традиційного геоцентризму антропоцентризмом зійшлись і схрестились усі лінії гуманістичного вчення про людину.

Blog

Информация