Доклад

2101. В Москву за песнями
Разное

В конце Великой Отечественной войны я, фронтовой разведчик старшина Чистяков, находясь под Кенигсбергом, в груде бумаг, поспешно брошенных фашистами, увидел книгу. Поднял, раскрыл - и остолбенел: "Русские пословицы, собранные Ипполитом Богдановичем", напечатано в Санкт-Петербурге в 1785 году! Этот небольшой томик в кожаном переплете послужил основой собрания, которое теперь содержит более 600 различных изданий. Особый раздел в моей коллекции составляют пословицы и поговорки о Москве. Казалось бы, много ли их наберется об одном-то городе, пусть даже о столице? Ну десяток, ну два... Ан нет: в картотеке автора - более полутора тысяч посвященных Москве и связанных с Москвой народных крылатых фраз и выражений! Они распределены по разделам. Представляю здесь два таких раздела - "Москва веками строилась" и "Москва потеху любит".
2102. В нерестилище - юлидохромис Дикфельда
Биология

К восьмимесячному возрасту юлидохромисы стали заметно активнее, и однажды я увидел пару, которая заняла один из углов аквариума. Остальные рыбки, как мухи, сидели на боковых стеклах, ближе к поверхности, и не изъявляли ни малейшего желания опуститься на дно. Видимо, они еще не созрели. Итак, мои надежды, что в двух углах аквариума будут нереститься две пары, не оправдались. Я аккуратно выловил остальных рыб и пересадил их в другой водоем, оставив "молодоженов" наедине.
2103. В подводном царстве
Биология

Я бы хотела рассказать о пахиграпсусах. Они так названы из-за их окраски. Эти крабы соскребают еду с камня, а затем отправляют ее в рот. Если ты хочешь дотронуться до него, ты должен быть осторожным: несмотря на малые размеры, краб может больно ущипнуть клешнями. Одна клешня способна удержать предмет в 30 раз больше веса краба. Если схватить клешню краба, то можно заметить, что она остается в твоей руке, а краб спасается бегством. Но вскоре, на этом месте вырастет новая клешня. О других крабах вы можете узнать из других интересных книг о подводном
2104. В поисках "глобального синтеза"
Философия

О том, что обществоведение сегодня переживает не лучшие времена, писалось многократно. Некоторые авторы, например, усматривают кризис исторической науки в утрате понятия цели. Прежде историки реконструировали прошлое, чтобы понять ее общие законы, на их основе объяснить настоящее и дать рекомендацию, какие действия должны быть предприняты для наилучшего устройства будущего.
Но с этой «прогностической задачей» у историков явно не заладилось. Чтобы составить здравый прогноз, необходимо знать главные закономерности всемирного исторического процесса. Для этого необходимо выстроить здание единого объяснения всей истории человечества, здание общей для всех интерпретации. Но как строить дом по десятку разных архитектурных планов?! А в научной истории сложилось именно так: множество методологий, множество разнообразных толкований боролись и борются за звание универсальной истины. У тех одни закономерности, у этих другие, третьи объявляют, что закономерностей вообще нет или же они принципиально неуловимы. Конфликт интерпретаций оказался настоящей дисфункцией исторической науки. В 70-80-х годах в мировом сообществе историков установилась великая тоска по «глобальному синтезу» или, иначе, по «директиве интегрального объяснения». « Если нет единого знания, «глобального синтеза», то историческая наука автоматически теряет гордое звание «учительницы жизни», утрачивается главный смысл исследовательских усилий» [I]..
К сожалению, сам автор данной цитаты делает вывод о конце истории как прогностической дисциплины («глобального синтеза не получилось и, видимо, уже не получится» [1]) и ратует за уход историков в «исторический маньеризм», в микроисторию, за обращение к изучению частных судеб отдельных личностей и т. п.
Однако не все историки теряют надежду. Это показывает, например, недавно вышедший в свет первый том работы А. Хоцея «Теория общества» [2]. Данное сочинение представляет собою как раз еще одну заявку на решение задачи «глобального синтеза».
Если поискать какие-то методологические параллели взглядам Хоцея, то, пожалуй, ближе всего они примыкают к марксизму (что естественно для любой монистической концепции истории) и системному подходу. Впрочем, вряд ли сторонники ортодоксального марксизма признают Хоцея за своего. Что же касается системного подхода, то и здесь концепция является довольно радикальным новшеством.
Хоцей рассматривает общество как целое, причем понимание самого феномена целого у него серьезно отличается (и, как кажется, в лучшую сторону) от того содержания, которое вкладывается в этот термин современной наукой. Исследованию и описанию данного феномена посвящена первая философско-методологическая часть «Теории общества». Не стану пересказывать ее содержание: это надо читать, ибо концепция автора отличается оригинальностью и редкой целостностью, так что вырвать из нее какой-либо фрагмент весьма сложно. Представление о целом, действительно, может быть лишь целостным; непротиворечиво охарактеризовать целое можно только его дотошным и полным описанием. Поэтому лишь отмечу, что своей трактовкой целого Хоцей, по существу, вводит в философскую науку новый и, повидимому, очень значимый объект исследования.
В той же первой части автор дает беглый очерк теории общества в его «стационарном функционировании и развитии». Здесь Хоцей и обнаруживает свои марксистские наклонности, привязывая общественные структуры к характеру производства, а изменения обществ - к изменениям орудий труда. В то же время автор сильно модифицирует марксово учение в ряде его существенных моментов (например, в отношении учения о классах, в вопросе о процессе смены формаций и т. п.). В целом же данный раздел представляет собой лишь предварительное и самое беглое описание общества и закономерностей его бытия. К более детальной разработке данной темы автор приступает во второй части тома.
Эта часть посвящена становлению общества, т. е. первобытной эпохе существования человечества. На мой взгляд, концепция первобытности Хоцея достаточно интересна и заслуживает пристального внимания. Вкратце она может быть описана следующим образом.
Отталкиваясь от методологического различения процессов становления и развития и анализируя археологический, этнографический и прочий материал, Хоцей высказывает весьма убедительную гипотезу о существовании в период первобытности двух типов родов - «классического», основанного на чисто половозрастных, а не родственных отношениях, и «родственного», формирующегося уже на базе подлинного родства. Это представление позволяет автору систематизировать и объяснить многие факты, которые сегодня не имеют общепризнанных трактовок, в том числе - происхождение агамий, эндогамии, группового брака и т. п. Попутно автор высказывает и множество других любопытных соображений. Но особенно ценно все же именно то, что ему удалось связно, логически последовательно и убедительно проследить, описать и объяснить перипетии становления человеческих сообществ.
Нельзя также не отметить живой и образный стиль книги. Самые сложные вопросы Хоцей излагает простым и доступным языком, возможно, кое в чем даже перегибая в этом плане палку. Но в целом текст читается легко и с неослабевающим интересом.
Можно порекомендовать прочесть эту книгу всем специалистам в области философии, обществоведения и истории. Создается впечатление, что ею открывается новое значительное направление в исследовании социальных структур. Конечно, пока в распоряжении читателей имеется только первый том «Теории общества», но и изложенного в нем уже достаточно, чтобы заставить научное сообщество по-новому взглянуть на такой объект познания, как общество. Остается пожелать, чтобы автору в обещанных последующих двух томах удалось удержаться на достигнутом уровне и дать цельную картину исторического процесса развития человечества.
2105. В поисках "исторического Валентина"
История

Подобная деятельность встречала понимание далеко не у всех членов христианской общины. Еще Герма жаловался на «лицемеров и учителей неправды, которые не имеют плода правды и в которых нет никакого плода истины» (IX,19). Клименту приходилось бороться с мнением о том, что «следует заниматься лишь вещами самыми необходимыми, каковы элементарные положения веры, и что будто бы учения внешние (язычников), нам (христианам) чуждые и ненужные, следует обходить молчанием, потому что они будут лишь обременять нас и отвлекать к делам, не имеющим отношения к нашему спасению» (Strom. I,1). В Строматах приводится еще одно не лишенное интереса мнение: Иные же говорят, что философия проникла в жизнь людей лишь на горе и на гибель им и что она имеет злой корень (I,2). Сознательно оставляя в стороне столь одиозные фигуры, как Татиан и Тертуллиан, мы приведем слова Филастрия, считавшегося в свое время очень образованным человеком. Он причисляет к еретикам следующие категории людей: допускающих движение земли; тех, кто разделяет страны и племена земные по описаниям языческих этнографов и географов, а не рассказу в Быт.,10; допускающих для звезд и планет другие название, кроме тех, что содержатся в книге Иова. Лукиан, пресвитер в Антиохии, основатель знаменитой Антиохийской школы, более четверти века (в правление трех епископов) находился вне церковного общения (??????????????? под отлучением) (Theod. HE I,4). Гарнак полагает, что в таком положении он оказался потому, что был главой школы или училища. Предположение кажется вероятным, тем более, что источники по этому поводу хранят полное молчание. После смерти Лукиана данный факт пытались объяснить его неправославием, но это мало кого удовлетворило. Более того, слово «школа» в это время вошло в разряд бранных. Так, Ипполит, желая опозорить своего недруга Каллиста, не нашел более верного способа, как приписать ему основание школы (Ref. IX,12). Ириней говорит о Татиане: Татиан, который, будучи слушателем Иустина, ничего такого (еретического) не высказывал, но после его мученичества отпал от Церкви и, возбужденный мыслью быть учителем, составил свое собственное учение (Adv. haer. I,28,1). И то, что Валентину предпочли другого, «более сильного в мученичестве» т.е. в практике, а не теории церковной жизни, и это специально подчеркивается, можно рассматривать как подтверждение негативного отношения к подобной деятельности.
2106. В поисках "хорошего лесопользования"
Экология

В 1999 г. Лесосибирский ЛДК N1 столкнулся с необходимостью доказывать потребителям "экологичность" своего лесопользования. Вместе со своим торговым партнером, компанией Howarth, ЛДК N1 разработал "самопальный" сертификат для британского рынка. Насколько он ему помог, неизвестно. В результате апробации "Временных правил обязательной сертификации древесины, отпускаемой на корню, и второстепенных продуктов леса", разработанных Минприроды, в 2000 г. было сертифицировано 1,24 млн. м3 древесины (Кукуев, 2001). По неофициальным отзывам представителей компаний, получивших первые сертификаты в рамках этой схемы, этот документ оказался для них совершенно бесполезным на международных рынках.
2107. В поисках выхода: обращение к религии
Экология

Кто же может воспитать духовно-нравственное поколение? Святитель Иннокентий полагает, что может церковь. Что воспитание духовности и нравственности - ее прямая обязанность. Наверное тогда, когда он писал свою "Записку" оно так и было. Однако прошедшее столетие многое изменило и уповать на церковь представляется неправомерным. Ее значение можно рассматривать лишь как одну из возможностей, приемлемую для какой-то части населения. Хотя бы потому, что помимо церквей православных христиан, в России существуют католически костелы, исламские мечети, буддийские храмы, еврейские синагоги, центры общин бахаи, без культовых сооружений и офисов обходятся представители древних языческих верований, включая шаманизм. Кроме того, все традиционные мировые религии ограничены жесткими рамками религиозного догматизма, практически не воспринимают параллельно функционирующие конфессии и, расчленяя мировое сообщество по религиозным признакам, объективно не способствуют единению людей и, соответственно, воспитанию в них единства, как важнейшего качества духовности. Уильям С.Хетчер отмечает, что "...большинство систем традиционных верований ныне превратились в застывшие социальные модели и догматические стереотипы мышления и веры, которые абсолютно не соответствуют духу нашего времени с его быстротечными изменениями в социальной и интеллектуальной сферах."[Хетчер, 1994, с.4].
2108. В поисках конкретности философствования
Философия
2109. В поисках новых разновидностей
Биология

Процедура получения спермы осуществляется следующим образом. Самца, положенного в слегка смоченную мягкую тряпочку или вату (при этом надо следить, чтобы не обсыхали жабры), зажимают между большим и согнутым указательным пальцами левой руки так, чтобы рыба лежала головой к проводящему осеменение. Сперму сцеживают на предметное стекло легким поглаживанием брюшка стеклянной палочкой. Капельки спермы, появляющиеся между гоноподием и брюшком, собирают капиллярной пипеткой и разбавляют несколькими каплями 0.6-0.7-процентного раствора поваренной соли (6-7 граммов на 1 литр воды) или физиологического раствора Рингера для холоднокровных животных. Если есть возможность, то интересно понаблюдать, как сперматозоиды "выходят" из сперматофоров, и установить, подвижны ли они (если подвижны - значит, пригодны для осеменения). Делается это под микроскопом при большом увеличении.
2110. В поисках утраченной цивилизации
Культура и искусство

днако умеет Египет умеет хранить свои сокровища.
Я вспоминаю вечер взатерянном оазисе, неупоминающемся втуристических проспектах. Ранняя весна. Двадцатилетний Араби воспользовался нашим приездом, чтобы устроить небольшой праздник. С наступлением вечера мы отправляемся подеревенской улочке за Хасаном с его цитрой, потом за Шерифом с его флейтой, икаждый из них приглашает с собой еще нескольких друзей. Вту прохладную ночь нас собралось десятка полтора возле теплого источника, вокруг костра из пальмовых веток. Первыми запели жестяные чайнички науглях. Араби подал знак кначалу - ипустыня наполнилась музыкой оазиса, песнями, речь вкоторых - только олюбви. Инструменты переходили из рук вруки, музыканты сменяли певцов, а певцы потихоньку начинали танец. Мыувидели невероятную пляску вокруг пламени, пришедшую, кажется, из самой глубины веков. Танец - живой итаинственный - дарил радость, он вводил втранс этих детей пустыни. Прекрасный изахватывающий, он будто бы оберегал их от остального мира.
2111. В СССР на тему сексуальных отклонений было наложено абсолютное табу
Разное

Последние десятилетия в проблему онанизма были внесены новые моменты. В условиях рыночной экономики была создана мощнейшая секс- и порноиндустрия. Причем она почти на девяносто процентов паразитирует именно на моносексе. Для парного секса эта индустрия может сравнительно мало что предложить. Подавляющая часть предложения касается именно моносекса. Это разнообразнейшие приспособления для мастурбирования искусственные фаллосы и вагины, куклы для моносекса, эротическая и порнографическая массмедиа кино- и видеофильмы, журналы, буклеты, плакаты, секс по телефону, компьютерные программные продукты эротического содержания, порнография по ИНТЕРНЕТ, всякие снадобья для восстановления и укрепления потенции и т.д. Обороты эротической и порноиндустрии чрезвычайно велики, и потому врачи, сексологи и сексопатологи давно перестали уже говорить о вреде моносекса для психического и физического здоровья. Западные книги по сексологии заполнены уверениями о пользе мастурбации и советами о том, как ее лучше всего осуществлять и как пользоваться всякого рода техническими новинками в области мастурбационной техники. А то, что слишком большое увлечение онанизмом действительно может нанести вред, нет никакого сомнения. Сексуальные неврозы, как результат моносекса, известны очень хорошо. Хорошо известны и сексуальные проблемы, возникающие в результате неумеренного занятия онанизмом.
2112. В стране красных каньонов
География

К северу отсюда на высоте 2 000 м расположен легендарный каньон ДеШей. Это место настолько свято для местных навахо, что считается у них Сердцем Мира, поэтому исторический заповедник каньон Де-Шей находится под совместным управлением государственной Службы национальных парков и совета племени навахо. Головокружительные, практически отвесные, оранжевые обрывы каньона Де-Шей нисколько не похожи на отлогие склоны знаменитого Большого Каньона Колорадо, находящегося в 200 км к западу. Они напоминают загадочный красный Первый Мир, о котором рассказывают древние легенды навахо и откуда путь только наверх. Ощущение, что существует лишь такой путь, усиливается на дне каньона, куда ведет единственный извилистый спуск. В глубине каньона, в самом центре заповедника, у конца узкой горной тропы, на плоском берегу маленькой речки расположена восьмигранная бревенчатая юрта хоган. По виду крыши хогана можно определить, что там живет именно женщина. В подобных домиках ее предки навахо обитали последние двадцать веков. Взору проходящего путника предстает скромная табличка: «Здесь живут люди просьба не беспокоить». Смоляной дымок из трубы, огород и овцы нехитрая обстановка ее простой жизни. Пожилая хозяйка неразговорчива, с трудом понимает по-английски. Она похожа на потомка легендарной ведьмы Женщины-Паука, покровительницы местного племени, которая жила на вершине огромной красной скалы-столба, стоящей монолитом высотой 24 м посередине каньона как раз над юртой и развалинами древних высеченных в скалах дворцов и крепостей навахо. Тропа, идущая вдоль огромных акаций и маленькой оранжевой речки Рио-деШей, приводит к Белому Дому одной из многочисленных руин, оставшихся от древних индейцев анасази, которые по неизвестным причинам неожиданно покинули эту территорию в XIII веке. Из бесчисленных пещер, крепостей и дворцов, вырубленных в отвесных стенах ущелья, пешему туристу доступен только Белый Дом, к остальным сооружениям не подобраться, их приходится обозревать лишь с противоположных обрывов каньона. С середины подъема становится виден ответвляющийся к северо-востоку каньон Мертвых наиболее священная для навахо часть заповедника Де-Шей, в которой обнаружены древние индейские захоронения.
2113. В течении какого срока акции и иные ценные бумаги должны быть оплачены
Экономика

Отказ в платеже по векселю и акцепте, а также неплатеж по акцептованному векселю должен быть удостоверен посредством особой досудебной процедуры - протеста. Порядок оформления протеста векселя определяется Инструкцией о порядке совершения нотариальных действий государственными нотариальными конторами РСФСР, утверждено Приказом Минюста РСФСР от 6 января 1987 г. N 01/16-01. По требованиям, основанным на векселях, опротестованных в указанном порядке, выдается судебный приказ и производится исполнение по правилам, предусмотренным гл. 11.1 и разделом V ГПК (ст. 5 Закона о переводном и простом векселе).
2114. В чем же причина большой живучести института семьи?
Разное

Что же продолжает, несмотря ни на что, заставлять множество людей соединяться в изолированную бинарную ячейку, которая называется “семья”, что является цементом семейных отношений в наше время?
Таким цементом стал секс. Секс постоянная физиологическая потребность мужчины и женщины. Удовлетворение этой потребности в свободном сексе требует больших затрат материальных средств и еще больше психической энергии. Но если молодые люди способны на такие затраты, у них достаточно сил и их хватает и на секс, и на какие-то другие цели, связанные, например, с учебой, то в зрелые годы люди уже предпочитают сосредотачивать свою психическую энергию на иной, несексуальной деятельности, например, на карьере. И вот для того, чтобы иметь беспроблемный секс, секс, который не будет отнимать у них слишком много времени, денег и энергии, мужчины и женщины создают семью, в которой имеют физиологически необходимый секс с наименьшими затратами. Таким образом, именно сексуальные потребности и есть цемент современной семьи. Все, что мы говорили о разновозрастном сексе, например, между зрелой женщиной и молодым мальчиком, все это может иметь место, но это относится к области “сексуальных приключений”, которые могут озарить жизнь человека на какой-то небольшой промежуток времени. Но регулярный беспроблемный секс на всю жизнь человек может наиболее просто получить именно в семье. Потому-то семья и выжила. Вот почему никакие иные виды секса не могут заменить обычного рядового семейного секса. Есть секс праздников. Но нельзя же всю жизнь праздновать.
2115. В чем настоящая опасность генной инженерии?
Медицина, физкультура, здравоохранение

Генная инженерия это мощный способ изменить жизнь, но ее потенциал может представлять опасность, причем в первую очередь надо учитывать сложные и трудно предсказуемые эффекты, связанные с возможным воздействием на окружающую среду. Представьте себе некий яд, более дешевый в производстве, чем сложные гербициды с избирательным действием, но который не может быть использован в агротехнике из-за того, что он убивает полезные растения наравне с сорняками. Теперь представьте, что, допустим, в пшеницу, внедрили ген, делающий ее устойчивой к этому яду. Фермеры, засеявшие свои поля трансгенной пшеницей, могут безнаказанно опылять их смертоносным ядом, увеличивая свои доходы, но нанося непоправимый вред окружающей среде. С другой стороны, генетики могут достичь и противоположного эффекта, если выведут такую культуру, которая не нуждается в гербицидах. Вот такой вот выбор.
2116. В чем преимущество знакомств через интернет?
Психология

- Если альтернативой считать брачную контору, выигрыш еще и в том, что тебе не надо расписываться в своем неблагополучии - показывать работникам службы, что до этого момента ты не смог устроить свою жизнь желаемым образом К тому же, мужчина с "нормальными мужскими рефлексами" в службу знакомств скорее всего не пойдет. Поскольку для его самолюбия будет тяжелым ударом искать женщин при помощи посредников. То есть, признаться самому себе, и, что еще хуже - работающим в службе знакомств женщинам, что самостоятельно завести знакомство с привлекательной женщиной он не в состоянии. А значит, он не "настоящий мачо", не герой-любовник. То есть, и не герой, и, что самое обидное, не любовник.
2117. В чем суть маржинализма как одного из методологических принципов экономической теории
Экономика

Этап в развитии экономической мысли, который называют иногда «маржиналистской революцией», связан в первую очередь с введением и систематическим использованием понятия предельной полезности. Обычно в связи с этим называют имена К. Менгера, С. Джевонса и Л. Вальраса, которые в 70-е годы XIX в. не только ввели понятие предельной полезности, но и выдвинули концепцию общего равновесия (Вальрас) и сформулировали принцип уменьшающейся предельной полезности. Смысл маржиналистской революции и состоял, в сущности, в том, что понятие предельной полезности и других предельных величин (предельных издержек, предельной производительности, предельной склонности к чему-либо) позволило создать новый инструмент анализа экономической реальяости, использующий математический анализ.
2118. В чем У. Петти видел богатство страны, как измеряет его и как решает проблему ценности хозяйственного блага
Экономика

Центральным экономическим понятием, согласно Петти, является «естественная цена» стоимость, определяемая временем, затраченным на производство товара. Труд есть отец богатства, а земля его мать. «Оценку всех предметов следовало бы привести к двум естественным знаменателям земле и труду. Нам следовало бы говорить: ценность корабля или сюртука равна ценности такого-то и такого-то количества земли, такого-то и такого-то количества труда, потому что ведь оба и корабль, и сюртук произведены землей и человеческим трудом».
2119. В чем уникальность планеты Земля? (У чому унікальність планети Земля?)
Авиация, Астрономия, Космонавтика

Цікаво, що надмірна маса може зіграти роль несприятливого чинника по відношенню до появи життя. Дійсно, якби наша Земля була сумірна за масою з Юпітером або Сатурном (тобто «важила» у 100 - 400 разів більше), то тим самим був би повністю виключений витік у простір атомів легких газів. У такому випадку на Землі досі існувала б дуже щільна первинна водневе -гелієва атмосфера з великою домішкою метану й аміаку. При такому газовому складі не могли б утворитися земні форми життя. Крім того, велика маса була 6 причиною більш сильного стиснення І такого розігріву, яке було б надмірним. Таким чином, можливість появи відомих біологічних форм життя обмежується масою планети і «знизу» і «зверху».
2120. В. Высоцкий - "Он был чистого слога слуга..."
Культура и искусство

Ему адски мешала невиданная популярность, которой он когда-то, на заре концертирования, страстно и ревниво добивался и от которой всю остальную жизнь страдал. Случилось удивительное: многие актеры, поэты, певцы, чуть ли не ежедневно совавшие свои лица в коробку телевизионного приемникапризнанного распространителя моды, ни по каким статьям и близко не могли пододвинуться в популярности к артисту, не имевшему никаких званий, к певцу издавшему скромную гибкую пластинку, к поэту, ни разу (насколько я знаю) не печатавшему свои стихи в журналах, к киноактеру, снявшемуся не в лучших лентах. Популярность его песен (да простят мне это мои выдающиеся коллеги) не знала равенства. Легенды, рассказывавшиеся о нем, были полны чудовищного вранья в духе «романов» пересыльных тюрем. В последние годы Высоцкий просто скрывался, репертуарный сборник Театра на Таганке, в котором печатаются телефоны всей труппы, не печатал его домашнего телефона. Он как-то жаловался мне, что во время концертов в Одессе он не мог жить в гостинице, а тайно прятался у знакомых артистов в задних комнатах временного цирка шапито. О нем любили говорить так, как любят говорить в нашем мире о предметах чрезвычайно далеких, выдавая их за легкодостижимые. Тысячи полузнакомых и незнакомых называли его Володей. 3 атом смысле он пал жертвой собственного успеха..

Blog

Доклад