Доклад

10601. Сибирские кеты пришли со звёзд?
Культура и искусство

В национальной кетской деревеньке Келлог живет 270 жит. По утверждению современных христианских миссионеров, кеты безбожники. Все кеты верят в шаманизм, и не исключено, что они приносят жертвы, задабривают духа тайги. Кеты познают духовный мир через шаманство. Это только мир дикой земной природы, причинивший им, кетам, безмерное зло, так как они не смогли возвратиться на звёзды, у них нет доброго мира. И поэтому кеты постоянно вынуждены ублажать своих местных божков. Миссионеры заметили, что каждый второй кет будто бы видит какие-то видения в тайге, слышит какие-то голоса на охоте, все видят какого-то белого оленя. Они еще помнят и рассказывают о шаманах и камлании. Кеты хранят целые коллекции шаманских принадлежностей. Оказывается, шаман надевает на себя 30 кг всяких медных магических ритуальных вещей. Шаманов уже лет десять как нет, но влияние шаманизма есть. Проклятие то осталось. Идолы остались в тайге. Второе проклятие, связанное с шаманизмом, это алкоголь. Кетам категорически нельзя принимать спиртное. У них иной организм нет похмельного синдрома. Очень часто тридцатилетние кеты умирают с перепоя. А спиваются еще быстрее. Администрация запрещает ввозить в национальные деревни водку, иначе может произойти что-то ужасное. Но если даже нет водки в магазинах, то есть точки, где ее можно купить летчики тайком поставляют в национальные деревеньки спиртное. Миссионерам рассказывали, что когда шел сезон охоты на соболя, то звероловы могли пропить по 18 миллионов старых российских рублей. В русских деревнях о кетах думают худо: “Одно ворье, да еще стреляют, когда напьются. И вообще, они алкоголики, непорядочные люди, и очень плохие родители”. Был один кет, который говорил с воодушевлением: “У меня от деда остался свой идол". Пессимисты малых народностей говорят миссионерам: “Вот, вы приехали, побыли и уехали, и все. А народ, как жил здесь, так и будет жить; как пил, так и будет пить; как верил своим богам, так и будет верить”. И всё-таки? Воры ли? Если берут, то на одной территории, в условном наземном звездолёте, где все общее… Их родовые тотемы это фигурки сошедших со звёзд предков, они же из меди на шаманском одеянии, к их краснокожести исследователи добавляют почти европейские черты лица, они слышат голоса, видят видения, мгновенно и метко стреляют идеальные астронавты прошлого. Зачем они прибыли на Землю и отчего были вынуждены оставаться до сих пор на планете в одичавшем состоянии, и не с ними ли навстречу в 1908 году летел звёздный корабль, вспыхнувший в атмосфере Тунгуским метеоритом. И вот ещё… Какие ещё тайны хранят эти, с позволения сказать, догоны Сибири в своём коллективном подсознании, которое по сей день пытаются трансформировать всяческие новейшие цивилизаторы от всяческих миссионеров до продавцов алкоголя?..
10602. Сибирь - Китай: рынок и леса
Экономика

Даже когда Лесная служба и Государственный комитет по охране природы все еще имели полную власть до издания президентом В.В.Путиным соответствующего указа в мае 2000г., было чрезвычайно трудно контролировать огромное число малых заготовительных компаний. Они зачастую существуют лишь для того, чтобы единожды переправить через границу партию незаконно вырубленного леса и исчезнуть, так и не попав в руки властей и правоохранительных органов. В 1998-1999гг. только в Хабаровском и Приморском краях существовало около 400 и 300 заготовительных фирм соответственно. К началу 2000г. в Хабаровском крае уже было более 450 таких фирм. Недостаток сил для осуществления контроля, вызванный недостатком бюджетного финансирования Лесной службы, привел к тому, что ее руководители сочли возможным легализовать присвоение средств от конфискованной незаконно заготовленной древесины лесхозами. Это вызвало чрезвычайно высокий уровень коррупции во всей структуре Лесной службы и, завершая порочный круг, привело к ее аннулированию правительством, полностью ответственным за происходящее и неспособным правильно управлять лесными ресурсами. На бумаге правила рубок являются очень строгими. Однако из-за коррупции внутри Лесной службы, городских администраций и милиции, заготовительные компании легко обходят любое из этих правил. В результате незаконные рубки стали широко распространены. В связи с тем, что правила и нормативы часто игнорируются, рубки были зафиксированы даже в заповедниках, заказниках и охраняемых лесах первой группы.
10603. Сид Кампеадор
Литература

Подвиги Сида воспеты в знаменитом испанском героическом эпосе середины XII века: "Cantar de mio Cid" ("Песнь о моём Сиде"), дошедшем до нас в единственной рукописи начала XIV века, значительно попорченной. Сиду посвящена также поэма XIV века «Родриго» («Las mocedades de Rodrigo») и ещё более поздний цикл романсов. Своеобразным прологом к «Песне о Сиде», созданной безвестным хугларом примерно в 1140 г., мог бы послужить другой памятник средневекового испанского эпоса «Осада Саморы» (конец XI начало XII в.), где объясняются причины, вызвавшие тайную ненависть Альфонса VI к нашему герою (требование клятвы). В "Песне о Сиде" знаменитый воитель (El Campeador) Руй (Родриго) Диас де Бивар, прозванный Сидом (арабское sidi - господин), становится воплощением народного нравственно-героического идеала. В связи с этим автор "Песни" кое в чём отходит от исторических фактов. Так, герой поэмы рисуется пламенным патриотом, все силы отдающим на борьбу с маврами (в то время как настоящий Руй Диас не пренебрегал службой у мавров). В отличие от исторического Сида, который, будучи типичным феодалом, принадлежавшим к высшей кастильской знати, стремился стать вполне самостоятельным властителем, герой поэмы рисуется инфансоном, т.е. рыцарем, не принадлежащим к феодальной аристократии. Героический Сид всем обязан только своей личной доблести и храбрости и ставит интересы Испании выше своих частных интересов. Зато представители родовой феодальной знати в лице инфантов Каррионских изображены в поэме в резко отрицательных тонах. Они высокомерны, коварны, трусливы и жестоки. В поэме их постигает заслуженная кара.
10604. Сидон
География

Очень скоро войска Салладина окружили город. Христиане были вынуждены есть убитых лошадей и пить их кровь, поскольку подвоз провианта из-за осады был прекращен. Кроме того, крестоносцы лишились поддержки византийцев. Константинопольский патриарх обещал каждому, кто убьет больше 10 католиков, полное отпущение грехов. В ответ на такой жест доброй воли Салладин разрешил на своих землях исповедовать православие. Надо ли говорить, что у засевших в сидонской крепости рыцарей не было ни малейшего шанса спастись. В июле 1187 г. христианский Сидон в очередной раз пал. Захват сопровождался, как водится, грабежами, убийствами и всякого рода зверствами. Жители покидали город либо платили дань за каждого оставшегося. Чтобы выбить почву из-под ног крестоносцев, Салладин приказал разрушить береговые укрепления, ибо христиане могли воспользоваться ими во время очередного похода. Не избежала печальной участи и сидонская крепость.
10605. Сизая ктенопома
Биология

Ctenopoma kingsleyae Gunther, 1866, населяет водоемы побережья Западной Африки. Условия обитания в природных водоемах следующие: жесткость до 3°, рН около 6.0, температура 25-30°С. вода мутная, темного цвета, концентрация нитритов - 0,05мг/л. Взрослые рыбы бежево-зеленые со стальным отливом по телу и желтизной на плавниках, глаза коричневые. Длина 10-20см. Самки полнее и крупнее самцов. Рыбы агрессивны, поэтому лучше содержать их со сходными по размеру и темпераменту соседями. Кормить ктенопом желательно не чаще двух раз в день (из-за предрасположенности к ожирению) любыми видами живых кормов. Условия содержания: жесткость до 15°, рН 6-7.5, температура 23-26°С. Аквариум должен быть не менее 200л. Воду надо аэрировать и подменивать (1/3 часть еженедельно), при необходимости соленость воды увеличивают до 5 промилле.
10606. Сийский заказник Архангельской области
География

В силу географического расположения местность по бассейну Северной Двины от р. Онеги и ее притока р. Моши к Северной Двине получила название "Заволочье". В старину участок земли, разделяющий системы рек, текущих на юг и запад от тех, которые направляют свои бурные воды по северному склону лесного края в Ледовитый океан. Назывался "волоком". Т.е. "волок" перешеек между двумя реками, где переволакивают лодки или товар от одной реки к другой. По этой причине и племя чудь, населяющее обширный район в бассейне Северной Двины до заселения его новгородцами, носило название "чудь заволочская". Чудь собирательное имя финских племен, жили они в Сибири, в восточной и северной Руси. Заволочская чудь была полудиким племенем, занимавшимся охотой. Предания повествуют, что этот народ вел или бродячий образ жизни в лесах и тундрах, или жил небольшими поселениями на берегах рек и озер. Вера была языческой. Летописец Заборский около 1800г. описывал в своем дневнике одно из преданий о поклонении чуди необыкновенно толстой иве, высотой 9.2м, а толщиной 10.3м в обхвате. Рассказывали, что в половодье 1800г. вершину ивы срубили и она начала гнить, образовалось дупло. Позднее в дупле М.В.Логинов из Заозерья разложил костер. Таков был конец чудской "священности". Среди чудских племен выделялось племя Емь или Ямь (от финского "мокрый" или "водяной"). Первые летописные известия о Еми относятся к XI веку, когда в Никоновской летописи содержится запись: "Иде Володимир, сын Ярославля из Нового города на Емь и победиша их и плениша множества". Новгородские летописцы несколько раз упоминали о походах на Емь отрядов. Племя обложили данью. В 1227г. князь Ярослав Всеволодович ходил с новгородцами на Емь, поднявшую мятеж на своих завоевателей, но битва закончилась полным поражением чудского племени. На тот момент времени существовало два емецких крупных поселения: у истока и устья Емцы, получивших название от племени Емь (или Ямь). Последнее упоминание о Еми встречается в летописях до половины XIII века. С XII века племя стало яблоком раздора между шведами и новгородцами. Во время этой борьбы большая часть Еми ушла в Финляндию. От бесследно исчезнувшего племени осталось только название реки и села (Емца и Емецк). Однако кое-что известно точно: поселение Емецкое было одним из первых новгородских поселений. Еще в IХ новгородцы, пользуясь прекрасными путями в земли чуди, находились с ней в торговых отношениях, а естественные богатства, которые "видели в этом благосклонном краю, возбуждали желание сделаться обитателями их". То есть стремились завладеть землями и сделать их своей собственностью, что, впрочем, у них удалось. Емецкие земли стали владениями Новгорода и новгородских бояр. Кроме того, неизведанные богатства этого края, изобилие зверя, птицы, рыбы привлекали умных, предприимчивых людей. Они не только совершали набеги, оставались жить в этом крае, планомерно переселялись, устраивали свою жизнь. И в дальнейшем называли себя двинянами, емчанами в зависимости от мест, где они поселились. Жители Двинской земли, невольно вошедшей в состав Новгородской республики, не раз устраивали мятежи с целью освобождения от гнета и перехода в подданство московских князей. Так, в 1190г. были убиты чиновники с товарищами, приехавшие в очередной раз для сбора дани, однако двиняне смогли отразить "карающую миссию" новгородского воеводы. В 1323-1324 гг. новгородский князь Юрий два раза приводил Заволочье в повиновение силой оружия. А вот 1393г. застает двинян в добром союзе с Новгородом. Причина в том, что присоединившись к москвичам, пришлось бы платить черный бор, который платили Донскому, а также его сыну Василию. Однако этот союз распался в 1397г., когда двиняне все же покорились великому князю московскому Василию I Дмитриевичу, сыну Дмитрия Донского. Великий Новгород не мог с этим смириться и послал на Север трехтысячное войско. Двиняне во главе с княжеским наместником засели в Орлецкой крепости и больше месяца отражали нашествие новгородцев, но проиграли и снова покорились новгородцам. Борьба за Двинскую землю между Москвой и Новгородом продолжалась неослабно. В 1401г. устюжане по велению великого князя московского ходили войной в новгородские земли, а, следовательно, и в Двинскую землю, однако были разбиты при Колмогорах (Холмогорах). Вскоре с согласия князя Галицкого, его брат Юрий направил своих воевод на двинян, все еще принадлежавших новгородцам. Отряд занялся разбоем и грабежом. Сожгли Емецк, Холмогоры и др. Заволочане в пылу гнева с помощью новгородцев в отместку сожгли и ограбили Устюг. В 1417г. устюжане вновь совершили поход на Заволочье, но потерпели поражение и при заключении мира были обязаны уплатить 50000 белок и 240 соболей. Но самым тяжелым для Двинской земли был 1471г., когда Иван III обрушился на Новгород. Со стороны москвичей выступали устюжане и ветчане под предводительством В.Ф.Образцова и Б.Слепца (3000 чел.), а новгородцев и заволочан под командованием Василия Шуйского (12000 чел.). Две рати встретились на речке Шилинге, победа осталась за московской. После этого Двинская земля навсегда перешла в состав единого Русского государства. Не скоро еще установилось спокойствие в Заволочье, много еще было набегов и опустошений, пожаров и моров. Сколько горя, несчастий, разорений, войн выпало на долю жителей Двинской земли, прежде чем наступило относительное спокойствие, возможность трудиться, работать в полную силу, а не сражаться с нашествием врагов в угоду князей.
10607. Сикхизм
Культура и искусство

Все члены хальсы должны были безоговорочно слушаться гуру и идти на самопожертвование во имя веры. Употребление алкоголя и табака категорически запрещалось. Чтобы стать членом хальсы, необходимо было пройти особый обряд посвящения. Говинд Сингх дал хальсе простой кодекс поведения рахат. По сей день члены сикхской хальсы соблюдаюткаккар («правило пяти К»), основурахата:кес запрет на стрижку волос, кангха деревянный гребень, кара железный браслет, кирпан короткий меч, качхх штаны до колен. В хальсу входили мужчины и женщины, получая при этом дополнительное имя Сингх («лев») или Каур («львица»). Хальса сохраняла доминирующее положение в сикхской среде до конца 20 в., и большая часть различий внутри пантхаотносится к хальсе. На одном конце спектра находятся амритдхари, получившие амрит, или воду инициации, и являющиеся полноправными членами хальсы. За ними следуюткес-дхари, не посвященные в орден, но отмеченные его внешней символикой, в первую очередь длинными волосами. На другом краю спектра сахадж-дхари, которые чтут Гуру Грантх Сахиб, но не соблюдают рахат. Между ними стоят, не имея особого имени, те, кто происходят из хальсы, но стригут волосы. В эту группу входило большинство сикхов, живших за пределами Индии в 1990-е годы.
10608. Сила тертя
Физика

Тертям називають опір стичних тіл їх руху одне відносно одного. Тертям супроводиться кожний механічний рух, і ця обставина має відповідні наслідки в сучасному технічному прогресі. Тіла, що переміщуються з тертям одне відносно одного, можуть доторкатися своїми поверхнями або рухатися одне в середовищі іншого. Рухи тіл одне відносно одного можуть і не виникнути через наявність тертя, якщо рушійна сила менша від сили тертя. Сила тертя- це сила опору рухові двох тіл, що стикаються. Тертя пояснюється двома причинами: нерівностями тертьових поверхонь тіл та молекулярною взаємодією між ними. Якщо вийти за межі механіки, то слід сказати, що сили тертя мають електромагнітне походження, так само, як і сили пружності. Відомо кілька видів тертя, серед них - тертя спокою, тертя ковзання, тертя кочення, опір середовища.
10609. Сила трения. Коэффициент трения скольжения
Физика

Мыслима ситуация, при которой воздействие на тело одинаковых сил, приложенных в различных направлениях, вызывает различные ускорения. Если бы такая ситуация действительно реализовывалась в природе, инертную массу такого тела следовало бы считать тензорной величиной. В данной демонстрации моделируется движение двух тел: "обычной гири" (Normal) и тела с тензорной массой (Strange). Ускорение гири позволяет судить о действующей внешней силе. Ускорение объекта Strange вообще не совпадает с направлением ускорения обычного тела! Как и в предыдущем случае кажущееся необычным поведение тела объясняется не свойствами его инертной массы, а его участием в дополнительных взаимодействиях. В данной ситуации помимо основной силы Force тело Strange испытывает воздействие сил сухого трения, величина которых различна при движении вдоль различных направлений. Подобная ситуация может реализовываться в природе, например, при движении электронов в кристалле с некубической решеткой. При этом часто оказывается удобным исключить из рассмотрения взаимодействия с кристаллической решеткой, "расплатившись" за это введением тензорной массы, т.е. заменой реальной частицы на квазичастицу.Изменяя направление внешней силы Force, убедитесь, что в случае ее действия вдоль ребер кристаллической решетки ускорения частицы и квазичастицы совпадают по направлению.
10610. Силикоз у строителей
Безопасность жизнедеятельности

В начале болезни силикоз может ничем не проявляться. По мере прогрессирования могут появиться затруднения дыхания и другие симптомы заболевания грудной клетки, как, например, кашель. Инфекционные осложнения могут вызвать высокую температуру, потерю веса, потение по ночам. Сильные микобактериальные или грибковые инфекции могут в значительной степени осложнить силикоз и вызвать летальный исход. Данные инфекции легко развиваются, когда легочные клетки, которые должны противостоять им, переполнены пылью кремнезема и не могут бороться с микобактериями и другими организмами. Около половины микобактериальных инфекций вызываются Туберкулезной микобактерией.
10611. Силлогизм и его фигуры
Философия

При помощи третьей фигуры категорического силлогизма опровергаются общие утверждения. Третья фигура используется в тех случаях, когда надо поставить под сомнение что-то общепринятое, какое-то укоренившееся мнение о том, что все предметы какой-то группы должны обладать каким-то признаком. В науке третья фигура не имеет широкого распространения, т.к. ее выводы носят частный характер. Логическая ошибка возникает потому, что полученный частный вывод начинают считать общим положением и распространяют его на всех или все.
10612. Сильная и слабая нервная система
Психология

Когда речь идет о поведении начальника со слабой нервной системой, то сила его «кавалерийских наскоков» от раза к разу будет снижаться. Сначала по отношению к подчиненному с сильной нервной системой он (начальник) выглядит непобедимо и страшно, затем потихонечку скисает и начинает подумывать о том, что ему тоже «не больше всех надо», хотя вид по-прежнему старается создавать угрюмый. Что касается самого подчиненного с сильной нервной системой... (Почему обязательно подчиненного? Да потому что люди с сильной нервной системой не очень-то торопятся в начальники.) Так вот, что касается подчиненного с сильной нервной системой, то не дай Бог, если такой человек когда-нибудь станет вашим начальством. Сначала все будет как при Алексее Михайловиче Тишайшем, но когда он прочувствует ответственность, когда познакомится поглубже с деловыми качествами своих вчерашних товарищей, то последовательным и методичным напором в достаточно благородной манере он «вынет из вас все печенки». Люди с сильной нервной системой просто зверски упрямы.
10613. Сильные брэнды строят обычные потребители
Реклама и PR

При стратегии проталкивания push наблюдается другая картина: брэнд находится на отрезке рядом с продуктом либо вообще лежит за пределами коммуникации «товар покупатель», поэтому, чтобы сместить брэнд в сторону потребителя, компаниям необходимо подпитывать его рекламой. Большинство западных компаний на российском рынке вынуждены следовать этой стратегии, так как транснациональные марки не несут ничего эмоционального или рационального для отечественных покупателей. Что значит «Сникерс» или «Ариэль»? Пустые звуки. Но рекламой производители формируют в нас чувство марки.
10614. Симадзаки Тосон
Литература

Симадзаки Тосон (Симадзаки Харуки, 1872) крупнейший из современных писателей Японии, признанный классик буржуазной литературы, создатель современного японского литературного языка. Первый сборник стихов «Вакана-сю» (Молодые плоды, 1897) рисует С. Т. как восторженного романтического поэта, находившегося под сильнейшим влиянием английских прерафаэлитов. Таков же и второй сборник «Хитока-бунэ» (Лепесток-ладья, 1898). Однако «Нацугуса» (Летняя трава, 1898), содержащий стихи, написанные под влиянием пребывания в деревне, уже знаменует начало перехода С. Т. к поэзии реальной природы и жизни. Этот переход закрепляется в последнем сб. «Ракубайсю» (Опавшие цветы сливы, 1900), где появляются уже темы крестьянской жизни, труда, конечно в идеалистической трактовке. Такая эволюция приводит С. Т. к прозе. Историческая заслуга поэта С. Т. в истории японской поэзии в том, что он (совместно с Дои Бансуй) окончательно утвердил в Японии форму так наз. «нового стиха» (синтайси), резко порвавшего с традициями феодальной поэзии и превратившегося в основной вид новой японской буржуазной поэзии. В 19041905 появился его первый большой роман «Хакай» (Нарушенный завет), сразу сделавший имя автора знаменитым. С. Т. поднимает в нем большую общественную проблему проблему социального неравенства, выступая в нем в защиту японских париев (эта) в духе широко развивавшегося тогда среди либеральной буржуазии «движения сочувствия». Вслед за этим он издал два романа: «Хару» (Весна, 1907) и «Иэ» (Семья, 19091910) большие полотна общественной жизни тех лет. «Хару» рисует то поколение мечтателей, энтузиастов юношей, мечущихся от бурного восторга к крайнему пессимизму, современником которого был сам автор. «Иэ» рисует судьбу большой помещичьей семьи, приводимой развертывающимся капитализмом к распаду и к необходимости искать новых путей. Историческая заслуга С. Т. этого этапа в том, что он окончательно укрепил в японской литературе жанр реалистического (в японской литературе именуемого «натуралистическим») общественно-проблемного романа в духе настроений передовых слоев буржуазной интеллигенции тех лет. В этих романах достигает своей законченности новый японский литературный язык. В 1913 С. Т. уехал во Францию, откуда возвратился только в 1916. В 19181919 вышел его новый роман «Синсэй» (Новая жизнь), отражающий новую фазу его творческого развития. Сюжет романа любовь пожилого мужчины к молодой девушке служит автору уже не для широких полотен общественной жизни, а для сложных психологических узоров. Из-за этого психологизма, обилия самопризнаний и самоанализа этот роман многие называют «Исповедью».
10615. Симбиотические взаимоотношения между микроорганизмами и человеком. Роль нормальной микрофлоры в формировании эубиоза у животных
Медицина, физкультура, здравоохранение
Нормальная микрофлора играет важную роль в защите организма от патогенных микробов, например стимулируя иммунную систему, принимая участие в реакциях метаболизма. В то же время эта флора способна привести к развитию инфекционных заболеваний. Нормальная микрофлора составляет конкуренцию для патогенной; механизмы подавления роста последней достаточно разнообразны. Таким образом, действие микрофлоры тела на организм складывается из следующих факторов:
1. нормальной микрофлоре принадлежит важнейшая роль в формировании иммунологической реактивности организма;
2. представители нормальной микрофлоры благодаря продуцированию разнообразных антибиотических соединений и выраженной антагонистической активности предохраняют органы, сообщающиеся с внешней средой, от внедрения и безграничного размножения в них патогенных микроорганизмов; флора обладает выраженным морфокинетическим действием, особенно по отношению к слизистой оболочке тонкой кишки, что существенно отражается на физиологических функциях пищеварительного канала;
3. микробные ассоциации являются существенным звеном в печеночно-кишечной циркуляции таких важнейших компонентов желчи, как соли желчных кислот, холестерина и желчные пигменты;
4. микрофлора в процессе жизнедеятельности синтезирует витамин К и ряд витаминов группы В, некоторые ферменты и, возможно, другие, пока неизвестные, биологически активные соединения;
5. микрофлора исполняет роль дополнительного ферментного аппарата, расщепляя клетчатку и другие трудно перевариваемые составные части корма.
10616. Символисты.
Философия

Искусство - есть постижение мира любыми нерассуд-ми путями. Создание искусства - это приотворенные двери в вечность. Искусство начинается в тот миг, когда художник пытается уяснить самому себе свои темные, тайные чувствования. Где нет этой тайности - нет искусства. Искусство может быть величайшей силой, которое имеет человечество.
10617. Символическая природа культуры, язык культуры.
История

Не могу так же упомянуть и о религии. С незапамятных времен бабушки рассказывали внукам о богах, живущих на Олимпе. Боги «появлялись» не только лишь с той целью чтобы объяснить то, что логике неподвластно в этих богах, этих символах было спасение от того, что человек боится по природе. Скажем такое явление смерть описывалось как путешествие на земли за рекою Стикс, которую души преодолевают в лодке Харона. Путешествие… Людям хотелось верить, что и после смерти их ждет немного другая, но все же жизнь, жизнь, которую они уже немного знают. Людям всегда было свойственно наделять символы волшебными свойствами и надеяться на то, что они сотворят чудо. Вспомнить язычников: какие только жертвы они не приносили своим вымышленным богам, символизируемым идолами, только бы избежать засухи, наводнений, заморозков или других, естественных природных явления.. Конечно современный человек смотрит на окружающий мир совершенно по-другому. Но ведь, признаться, каждый надеется что внутри него есть душа, и со смертью он не сгинет в небытие, надеется на реинкарнацию. Когда все хорошо, большинство людей живет своими делами, но стоит чему-то пойти не так, как люди помимо своих сил начинают надеяться на чудо, помощь свыше. И по сей день существует множество различных примет и суеверий, наделяющих повседневные вещи несвойственными им смыслами. И ведь люди верят, искренне верят в них!
10618. Символы Буддизма
Культура и искусство

Колесо жизни. Называется также колесом трансмиграции. Эта форма представления весьма распространена и объясняет буддийскую концепцию жизни, смерти и рождения. Колесо, которое символизирует неустойчивость и непостоянство, держит в когтях демоническое существо. Изображение в ступице колеса символизирует вожделение, гнев, невежество и тайные грехи. В сегментах колеса показаны различные миры перерождений(«локо»-мир богов, мир людей, мир титанов, мир преисподней, мир привидений, мир животных(8)). На ободе показаны двенадцать сцен, представляющих собой различные стадии, которые проходит человек в течении жизни. Изображения колеса жизни часто помещают у входов в монастыри. Это символ не только мистерии зла и невзгод в жизни, но и знак учения Будды. Это нескончаемая череда воплощений, состоящая символически из трех животных- свиньи, красной птицы, и зеленой змеи, расположенных друг за другом, каждое из которых заглатывает хвост впереди стоящего животного. Они олицетворяют грехи: Упрямство, невежество и злое желание. Колесо Жизни разделено на двенадцать символических образов, каждый из которых рассказывает о какой-либо стороне мирских чувств.(9)
10619. Символы Швейцарии
Культура и искусство

Калабрезе получил несколько патентов на свои изобретения. Они касаются в основном повышения точности хода и компоновки механизма. Дизайн часов Калабрезе всегда отличается особой оригинальностью: у одних только одна стрелка, минутная, а часы показаны в кружочке посередине, у других имеется нечто вроде указателя уровня бензина в машине, только стрелка показывает, на сколько времени осталось завода.
10620. Симеон Полоцкий о государстве и праве
Юриспруденция, право, государство

Главной проблемой творчества Симеона было разрешение вопросов, связанных с верховной властью, формой ее организации и деятельности. Он одним из первых в истории отечественной политико-правовой мысли дал теоретическое обоснование необходимости установления просвещенной монархии. Симеон активно возвышал авторитет царской персоны, сравнивая царя с солнцем. Формулу «царь-солнце», являющуюся характерным атрибутом абсолютной монархии, в русскую политическую литературу он ввел впервые. Царь и бог у него почти равные величины. «Небом Россию наречи дерзаю, ибо планиты в ней обретаю. Ты Солнце, Луна Мария царица». В понимании Симеона Полоцкого царь и государство отождествляются. Большое внимание уделяет Симеон описанию образа царя. Прежде всего он должен быть образованным человеком, стремящимся к приобретению знаний из книг и бесед с «премудрыми людьми», а особенно полезно царю читать книги по истории и усваивать исторический опыт других стран и народов и «по их примеру живот свой править». Царю необходимо не только просвещаться самому, но и просвещать свой народ.

Blog

Доклад