Доклад

10401. Свойства талой воды
Биология

Такая идеальная вода оказывается есть в природе. Это талая вода, которая получается из льда и снега. В замёрзшей а затем оттаявшей воде диаметр молекул изменяется и они полностью подходят размеру отверстия мембраны клетки. Талая вода поэтому гораздо легче обыкновенной вступает в реакции с различными веществами и организму не требуется тратить дополнительную энергию на её перестройку. К тому же при активном обмене веществ из организма выводятся старые, разрушенные клетки, которые мешают образованию новых, молодых. В результате этого процесс старения замедляется. Известно, что основным общим признаком для всех групп долгожителей нашей планеты является то, что они пьют маломинерализованную талую воду, забираемую из ледниковых рек. Например, жители пакистанского городка Хунзакут живут по 100 - 120 лет и зарегистрированы случаи, когда мужчины старше 100 лет становились отцами. Известны долгожители и в горах Кавказа и Якутии. Антропологами зарегистрирован еще ряд таких мест. С водой связано и то, что птицы прилетают за тысячи километров в наши холодные края из благодатных южных широт. Они возвращаются весной, ко времени вскрытия водоёмов, и пьют талую воду. Без неё невозможно размножение пернатых. Польза талой воды и в том, что в ней в отличии от водопроводной, нет дейтерия тяжёлого элемента, который подавляет всё живое и приносит серьёзный вред организму. Дейтерий в больших концентрациях равнозначен самым сильным ядам. Дейтерий тяжело усваивается, что требует дополнительного расхода энергии. Учёными установлено, что даже частичное удаление дейтерия освобождает большие энергетические резервы и значительно стимулирует жизненные процессы в организме человека. Талая же вода сама по себе обладает большой внутренней энергией и обеспечивает человеку хорошую энергетическую подпитку. Дело в том, что ставшие однородными молекулы не мешают друг другу, а движется в резонансе, работают в одной и той же частоте, вырабатывая в результате больше чем при хаотическом движении количество энергии .
10402. Свойства, применение и получение полиметилметакрилата
Химия

Лёгкие прозрачные листы, изготовляемые из ПММА, а также ряда других полимеров (полистирола, поликарбоната) химики технологи назвали органическим стеклом (сокращённо оргстекло или плексиглас). Главное достоинство этого материала его высокая прочность. Она превосходит прочность обычного (силикатного) стекла в десятки раз: предметам из органического стекла не страшны удары. В отличие от обычного стекла, оргстекло хорошо пропускает ультрафиолетовые лучи, необходимые растениям, и именно его предпочтительнее использовать для остекления теплиц. Однако такое стекло уступает обычному в твёрдости (острые предметы оставляют на нём царапины) и химической стойкости.
10403. Связь аспектов политической социализации и психической адаптивности молодежи
Психология

Как правило, под политической социализацией понимают процесс включения индивида в политическую систему через оснащение его опытом предыдущих поколений, закрепленным в культуре. В современных условиях единственным явным и всеобщим аспектом включенности в политическую систему индивида является его избирательное право, право избирать (в первую очередь) и право быть избранным. На этом аспекте включенности мы и остановим свое внимание. Как широко принято считать, на выбор альтернативы при голосовании наиболее мощное воздействие оказывает фактор представления избирателем личности самого вотируемого (мы не рассматриваем здесь референдумы), менее сильное влияние оказывает представление политической платформы кандидата. На процесс представления личности кандидата оказывает влияние, безусловно, и личность самого избирателя, в первую очередь - требовательность избирателя к личности кандидата. Личность обладает способностью выбирать из предложенного ей набора политических позиций те, что отвечают ее внутренним предпочтениям и убеждениям, причем не только рациональным, но и бессознательным. В современных условиях практически полной непрозрачности, запутанности политической ситуации в стране, политических отношений особое значение приобретает способность адаптироваться гражданину не только к неустойчивой, непредсказуемой, социально-экономической обстановке в стране, но и к неустойчивой, непредсказуемой политической ситуации. Представляется бесспорным то, что индивидуальная терпимость индивида к политике и политикам зависит от личного благополучия (во всех смыслах) его. Вполне вероятной является и обратная связь: нормальный психологический статус подратающего поколения и взрослых граждан зависит от выработки ими адекватного отношения к политике, политикам и политическим явлениям.
10404. Связь больших чисел с константами физики и космотологии
Математика и статистика

Гипотеза Дирака основывалась на предположении о непостоянстве фундаментальных констант, в частности, на изменении гравитационной константы G со временем. Однако эта гипотеза вступила в острое противоречие с опытными данными. Проведенные длительные исследования возможных вариаций фундаментальных констант не выявили ни одного подобного факта [1]. Более того, с большой точностью подтверждены факты неизменности физических констант. Так, например, оценки верхних пределов возможных изменений констант слабого и гравитационного взаимодействий составляют соответственно 10-12 год-1 и 10-10 год-1, а констант электромагнитного и сильного взаимодействий соответственно 10-17 год-1 и 10-19 год-1 [2]. Оценка верхнего предела возможных изменений константы mp/me составляет 10-13 год-1 [2], а констант c, ?, h соответственно 10-12 год-1,10-17 год-1, 10-12 год-1 [1]. Все исследования последствий возможных изменений констант показывают, что с фундаментальными константами следует соблюдать осторожность[2]. Исследования показали, что даже незначительные вариации фундаментальных констант привели бы к невозможности существования наблюдаемого мира [2]. Тем не менее, неудача с гипотезой, основанной на предполагаемых вариациях констант, не снизила интереса к большим числам. Выявленное множество совпадений больших чисел все еще нуждается в объяснении. За эту проблему брались многие известные физики. Попытки Эддингтона и других исследователей объяснить совпадения больших чисел на основе физических принципов не увенчались успехом [1]. Альтернативные объяснения совпадения больших чисел, предложенные Дикке, Хойлом, Картером, известные как слабый и сильный антропные принципы, также не решают проблему [1,5]. Как отмечает Аракелян Г.Б.[1]: “Антропный принцип подвергается критике со стороны физиков и особенно философов за спекулятивность, метафизичность, разрыв причинно-следственных связей”. По мнению П.Девиса [5]: “Весьма возможно, что в будущем будут найдены объяснения некоторых из рассмотренных численных совпадений в рамках теоретической физики, а не биологии. В этом случае таинственное число 1040 будет выведено математически”.
10405. Связь искусства и религии в эстетических учениях ХХ века
Культура и искусство

Современные представления об искусстве предполагают, что мир искусства это не только «мир вещей», но, прежде всего, «мир знаков». По словам французского философа-неотомиста Ж. Маритена, искусство представляет символизацию трансцендентного. Произведение искусства является как бы двойным символом, посредством которого выражена и реальность окружающих человека вещей, и другая, идеальная реальность, которая стоит за ней. Иными словами, искусство никогда не ограничивается просто изображением каких-либо объектов окружающего мира. Искусство своего рода молитва, предполагающая отношение художника к сфере сакрального. Такой подход в современной эстетической мысли выражен в концепции искусства как религии современного человека. Её приверженцами являются А. Белый, Л. Флам, В.Воррингер, Ч. Кегли и другие. Сторонники подобных взглядов рассматривают категорию сакрального преимущественно в эстетическом плане как организующее начало художественного текста. Например, Л. Флам высказывает идею о том, что на смену религиозному культу приходит «искусство-фетиш», «искусство-идол», которое сегодня становится объектом поклонения так же, как в прошлые времена человек поклонялся богу. Хотя между религиозным и эстетическим чувствами имеются существенные различия, однако, само использование в современной речи таких выражений как «культовый фильм», «культовый режиссёр» свидетельствует об определённом родстве между религией, с одной стороны, и искусством, с другой. Разрушение структуры традиционных религий под влиянием массы научно-технических, социальных, демографических, культурологических, интеллектуальных факторов способствует перекодировке сакрального как преимущественно религиозного, культового начала в эстетическое. Этому способствует сама многовекторность феномена сакрального, который способен развертываться в различных смысловых полях. Вытеснение сакрального из сугубо религиозной сферы в сферу эстетическую способствует тому, что в новом контексте сакральное принимает формы, существенно отличающиеся от сугубо религиозных форм. Вместе с тем, даже обнаружив себя в новом пространственно-временном континууме, в космосе искусства, сакральное тем не менее стремится организовать его по образцу религии, задав вертикальное направление развитию ценностных ориентиров. Преломляясь в эстетическом процессе, эта категория-гибрид способствует организации литературы и искусства как своего рода квазирелигиозной системы, ориентированной в будущее, в отличие от религии, в значительной степени сохраняющей связь с прошлым.
10406. Связь математики с другими учебными дисциплинами (мировоззренческий аспект)
Педагогика

История развития математики дает богатый материал, подтверждающий материалистические источники происхождения математики. Знакомство с такими историческими сведениями может осуществляться на уроке, внеклассных мероприятиях. Тот факт, что математика представляет собой результат отражения и научного обобщения действительного мира, находит подтверждение даже в названиях отдельных математических дисциплин. Например, слово "геометрия" в переводе с греческого означает "землемерие". Достоверные исторические сведения подтверждают, что именно практические нужды людей, связанные с разметкой и восстановлением границ земельных участков, измерением площадей и объемов, послужили первоначальным материалом для формулирования первых геометрических фактов. Современная геометрическая наука решает обширный класс задач, который далеко выходит за рамки "землемерия", но первоначальное название этой науки сохранилось.
10407. Связь между биографией Эрика Эриксона и его теоретическими воззрениями
Психология

В отличие от Фрейда, который рассматривал культуру как набор запретов, хотя и несущих цивилизацию, Эриксон описывал культуру, как живую и питательную среду, необходимую для идентичности и личностной самореализации. Размышления о жизненном цикле дают читателю возможность познакомиться с наиболее признанным аспектом теоретической работы Эриксона. Предложенные им восемь стадий развития можно найти в каждой книге по психологии Западного мира. И хотя споры относительно точности этих стадий продолжаются и сегодня, видение Эриксоном развития как процесса, продолжающегося в течение всей жизни, позволило психоаналитикам отказаться от фаталистического взгляда Фрейда, убежденного, что характер устанавливается в возрасте 5 лет, и дает нам неувядаемую надежду, в настоящее время хорошо укоренившуюся, что развитие непрерывно (жизнь после Эдипа), с его риском, неудачами и триумфами.
Раздел "Портретные зарисовки" содержит восемь коротких эссе и пять рисунков.
Это личные воспоминания друзей Эриксона, многие из которых внесли свой неоценимый вклад в развитие нашей цивилизации. Среди счастливых героев словесных и художественных портретов Пол Тиллич, Питер Блос, Рут Бенедикт и Роберт Найт. Эриксон был мастером распознавания и описания успешных столкновений творческих личностей и периодов их кризиса: историческое величие приходит, если индивидуальные решения находят универсальное применение.
10408. Связь между массой и энергией
История

Анализируя роль принципов инвариантности современный американский физик-теоретик Э. Вигнер (р. 1902), лауреат Нобелевской премии 1963 г., показавший эффективность применения теории групп в квантовой механике, выделил ряд ступеней в познании, поднимаясь на которые мы глубже и дальше обозреваем природу, лучше ее понимаем. Вначале в хаосе повседневных фактов человек замечает некоторые эмпирические закономерности. Затем, выделяя общие свойства природных явлений и анализируя их связи, он формулирует математические законы природы, учитывая при этом начальные условия, которые могут иметь любой, даже случайный характер. Например, в классической механике в качестве начальных условий могут выступать координаты и скорость тела в некоторый начальный момент времени. Наконец, синтезируя уже известные законы, находят ряд принципов, позволяющих дедуктивным путем определить уже известные и пока неизвестные утверждения, предсказывающие те или иные физические явления и процессы.
10409. Связь между половым развитием и представлением о собственном телесном и духовном облике
Разное

Озабоченность подростка по поводу своей внешности усугубляется тем, что в процессе полового созревания происходит непрерывный рост тела, почти необъяснимым образом изменяются его размеры, форма, очертания. Девочки-подростки остро ощущают развитие молочных желез, не только наблюдая за их увеличением у себя, но и сравнивая собственные параметры с тем, что они видят у подруг и знакомых. (Мальчики тоже замечают рост молочных желез у девочек-сверстниц и иногда сравнивают их размеры у одноклассниц; отчасти по этой причине чрезмерное развитие бюста вызывает у девочек такое же чувство неловкости, как и его малые размеры.) Внимание мальчиков-подростков на развитии собственных половых органов не столь заострено, поскольку последние не столь заметны. Однако они сами и их товарищи оценивают степень мужской зрелости по росту, развитости мускулатуры, наличию волос на лице и понижению тембра голоса. Подросткам, которые медленно развиваются физически, слишком хорошо знакомо чувство страха перед раздевалкой для мальчиков, где им приходится обнажать и выставлять тело на обозрение сверстников, подвергаясь насмешкам из-за отсутствия волос на .юбке или недостаточно развитых мышц. Связанная со всеми этими явлениями озабоченность по мере психического и физического развития в большинстве случаев постепенно исчезает, однако в раннем периоде отрочества описанные проблемы по понятным причинам имеют первостепенное значение (Simmons, Rosenberg, 1975). В конце концов, переживания в связи с представлениями о собственном теле вполне логичны, коль скоро существует прямая связь между физической привлекательностью и социальным статусом в сообществах подростков (Kleck, Richardson, Ronald, 1974; Daniel, 1982; Chernin, 1985).
10410. Связь между фотографиями человека и степенью его экстравертированности
Психология
№ фотоЭмоциональное состояние исследуемого человекаОкружающая обстановка1веселое, радостноеприрода2приподнятоеместа для отдыха и развлечений3позитивноедомашняя обстановка4нейтральное, безразличноеулица5грустное, печальноеучебные помещения, процесс6в гостях7работаобщественная деятельностьЗаполнив таблицы и подсчитав все данные, я получила следующие количественные результаты.
1. «Групповые» фотографии составляют 53% от общего числа снимков.
2. Среднее количество человек на фото 4.
3. Исследуемый человек занимает центральное место на 22% всех «групповых» снимков. Место между краем и центром группы на 41% снимков. Крайнее место на 37% снимков.
4. Превалирует приподнятое эмоциональное состояние 41%. Веселое, радостное 30%, позитивное 28%, нейтральное, безразличное 2% и грустное, печальное настроение на данных фотографиях отсутствует.
5. В окружении исследуемого человека преобладают друзья 62%. Однокурсники составляют 10%, бывшие одноклассники 9%, участники общественной деятельности 7%, неблизкие знакомые 6%, члены семьи и коллеги по работе по 3%.
6. «Портретные» фотографии составляют 47% от общего числа снимков.
7. Преобладает приподнятое эмоциональное состояние 38%. Позитивное 34%, веселое, радостное 19%, нейтральное, безразличное 8% и грустное, печальное настроение 1%.
8. На данных снимках присутствуют следующие виды окружающих условий: домашняя обстановка 25%, места отдыха и развлечений 23%, природа и улица по 14%, исследуемый человек в гостях 12%, общественная деятельность 7%, учебный процесс 3%, рабочая обстановка 2%.
10411. Связь трех важнейших констант
Математика и статистика

В физике мы имеем дело с двумя классами констант с физическими константами и с геометрическими константами. Я склонен считать, и к этому меня подтолкнули результаты исследования фундаментальных физических констант, что постоянная тонкой структуры (a) не есть физическая константа, а является геометрической константой. Поэтому представляет интерес выяснить какая существует связь у этой константы с другими геометрическими константами. По моему убеждению, известная связь постоянной тонкой структуры (a) с некоторыми физическими константами (постоянной Планка, зарядом , скоростью света) есть вторичное проявление более глубокой взаимосвязи физики и геометрии. Истоки такой связи и роль в этом математических констант современной наукой еще не раскрыты. На мой взгляд , все безразмерные константы очень жестко связаны между собой внутри собственного семейства безразмерных констант, а их связь с размерными фундаментальными физическими константами является лишь следствием, т. е. вторичным проявлением общей взаимосвязи фундаментальных констант. Здесь уместно сослаться на мнение А.Пуанкаре о дополнительности физики и геометрии. Согласно Пуанкаре, на опыте мы всегда наблюдаем некую “сумму” физики и геометрии [2]. Если это так, то подобная “сумма” физики и геометрии должна проявляться на примере единого константного базиса в виде совокупности физических и геометрических констант. Я считаю, что в качестве единого константного базиса для описания законов природы достаточно всего лишь трех физических и двух геометрических констант. Мне удалось установить, что среди семейства фундаментальных физических констант существует только пять первичных суперконстант, от которых происходят все другие константы [1]. В пятиконстантном онтологическом базисе три суперконстанты размерные, а две безразмерные [1]. Три размерные онтологические суперконстанты являются физическими, а две безразмерные онтологические суперконстанты геометрическими. Пяти первичных суперконстант оказалось вполне достаточно, чтобы на их основе получить расчетом множество других фундаментальных констант [1]. Теперь становится понятным, что сотни констант в современной физике необосновано наделены фундаментальным статусом, поскольку они не являются первичными константами. Здесь уместно вспомнить правило Оккама, в соответствии с которым не следует без необходимости увеличивать число сущностей, а также мнение Френеля о том, что “природа склонна к управлению многим с помощью малого” [3].
10412. Святая Екатерина Сиенская
Культура и искусство

Екатерина была абсолютно предана папскому престолу, и именно в ходе своих попыток примирить враждующие итальянские партии она преуспела в одном из самых рискованных своих начинаний, убедив седьмого из авиньонских пап, Григория XI, которого она фамильярно называла «милым папочкой», вернуться в Рим. Однако уже год спустя, в 1378, с избранием Урбана VI, разразилась великая схизма, и Екатерина, встав на сторону папы, до конца своих дней боролась за него против антипапы Климента VII.
10413. Святая Елена
Литература

В 327 Константин издал декрет, согласно которому родина его матери, город Дрепан, должен был впредь называться Еленополем. Елена скончалась ок. 330 и была погребена в императорской усыпальнице в церкви Святых Апостолов в Константинополе. Предположительно в 849 ее мощи были перенесены в аббатство Отвилье близ Реймса. Сразу после смерти Елена стала почитаться как святая, а в начале 9 в. ее культ распространился также и на западе христианского мира. День памяти святой 18 августа (в Русской православной церкви 6 марта и 21 мая по старому стилю).
10414. Святая инквизиция в Латинской Америке
История

Особой нелюбовью трибунала пользовались люди, интересующиеся колдовством и магией, читатели запрещенных книг, а также заподозренные в ворожбе. Кроме того, «среди клиентов» инквизиции также были многочисленные богохульники (с которых драли втридорога за их длинный язык, например, в случае с фламандским художником Симоном Перейнсом, которого обвинили в Мехико в богохульстве и заставили таким образом под угрозой казни бесплатно писать большую картину с изображением Богоматери!) а также местные двоеженцы, которых среди темпераментных испанских идальго, готовых волочиться за каждой юбкой, было множество.
10415. Святая София и Новгород
История

После октябрьского переворота Софийский собор был закрыт, а затем превращён в антирелигиозный музей. Многие церковные реликвии были изъяты, часть из них пропала бесследно. Древние предметы из Софийской ризницы сейчас составляют коллекцию Новгородского государственного музея заповедника и представлены на экспозиции в Грановитой палате. Безвозвратно погибла значительная часть книжной коллекции Софийского собора. Первый раз её разграбили шведы в начале XVII в., второй раз немецко-фашистские захватчики. Во время Второй Мировой войны храм в основном не пострадал. Узнав о нападении противника, горожане в 1941 г. сняли колокола, часть из которых, чтобы немцы их не увезли и не разрушили, утопили в Волхове. После войны многие колокола были подняты. В соборе сохранилась одна из самых старых его частей - грановитая палата (XV в.), всё остальное относится в основном к XVII в. Одним из красивейших входов в храм являются Макдебургские врата (XII в.). Сначала они были сделаны для Плецка (Польша), но по пути в Польшу их перехватила Швеция, а Новгород ими завладел во время одного из походов на Швецию. Сохранился и главный купол, обитый золотом в конце XV в. На вершине этого купола сидит голубь и по древней легенде: “Если улетит голубь с сего места то и будет тут городу скончание”.
10416. Святейший патриарх московский Алексий II принял участие в праздновании рождества христова на святой земле
История

2 - 7 января 2000 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II
во главе официальной делегации Русской Церкви находился в Святой Земле с
паломническим визитом, приуроченным к всеправославному празднованию
2000-летия Рождества Христова.
В состав официальной делегации Русской Православной Церкви входили
митрополит Киевский и всея Украины Владимир; митрополит Минский и Слуцкий
Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси; митрополит Смоленский и
Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных сношений
Московского Патриархата; митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир;
архиепископ Калужский и Боровский Климент.
В паломническом визите Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию
II также спутешествовала большая группа духовенства и монашествующих,
студентов духовных школ и благочестивых мирян.
Органы государственной власти и общественные круги в паломнической поездке
по святым местам представляли министр культуры России В.К.Егоров, первый
заместитель министра иностранных дел России А.А.Авдеев, начальник Управления
по вопросам внутренней политики Президента России А.В.Логинов, президент
Российской Академии Наук Ю.С.Осипов, член Совета Федерации Федерального
Собрания России, губернатор Брянской области Ю.Е.Лодкин, советник
Председателя Государственной Думы В.А.Алексеев.
По прибытии в Иерусалим 2 января Предстоятель Русской Православной Церкви и
члены возглавляемой им делегации совершили поклонение Гробу Господню в Храме
Воскресения.
В тот же день в Иерусалимской Патриархии состоялась встреча Святейшего
Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и сопровождавших его лиц с
Блаженнейшим Патриархом Святого града Иерусалима и всея Палестины Диодором.
Затем Его Святейшество совершил молебен в Свято-Троицком соборе Русской
Духовной Миссии в Иерусалиме.
В ночь на 3 января Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в
сослужении сопровождавших его архиереев и духовенства
совершил Божественную литургию у Гроба Господня в храме Воскресения.
3 января делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим
Патриархом отбыла в Яффу (Иоппию), где посетила русский храм во имя святых
первоверховных апостолов Петра и Павла, а также гробницу праведной Тавифы,
некогда воскрешенной апостолом Петром (Деян. 9. 36-42). Его Святейшество
отслужил в храме молебен, а затем освятил капитально отреставрированный Дом
паломника. Святейший Патриарх передал в дар храму богослужебный Апостол.
Затем паломники выехали в Хайфу. Здесь в отреставрированном и заново
расписанном храме святого пророка Илии на участке Русской Духовной Миссии
Его Святейшество после совершения краткого молебна передал в дар приходу
новое паникадило.
Далее маршрут православных паломников пролегал в монастырь Русской Духовной
Миссии в Тиверии. По пути Его Святейшество и возглавляемая им делегация
остановились на берегу святой реки Иордан, молитвенно воспоминая событие
Крещения Господня.
В Тиверии, на берегу Галилейского озера, Святейший Патриарх Алексий служил
молебен в храме святой равноапостольной Марии Магдалины на монастырском
участке Русской Духовной Миссии и передал в дар храму иконостас.
4 января Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении
сонма архиереев - членов делегации Русской Православной Церкви и при большом
стечении верующих христиан совершил Божественную литургию в пещере Рождества
Христова, где 2000 лет назад явился в мир Спаситель.
После богослужения Его Святейшество в сопровождении мэра Вифлеема Х.Насера
ознакомился с ходом строительства Паломнической гостиницы Русской Духовной
Миссии близ храма Рождества Христова в Вифлееме.
В тот же день делегация Русской Церкви выехала в Хеврон, где посетила
монастырь Живоначальной Троицы и Мамврийский дуб, более двух лет назад
возвращенные Московскому Патриархату. С тех пор трудами Русской Духовной
Миссии здесь осуществлены значительные реставрационно-восстановительные
работы.
Затем паломники проследовали в Горненскую обитель Русской Духовной Миссии в
Иерусалиме, где в монастырском храме в честь Казанской иконы Божией Матери
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил молебен.
На территории обители Предстоятель Русской Православной Церкви освятил
галерею скульптурных портретов первых начальников Русской Духовной Миссии
XIX столетия, трудами которых созидалось русское православное присутствие на
Святой Земле.
В своем Слове после церемонии вручения Патриарших наград членам Русской
Духовной Миссии в Иерусалиме Его Святейшество подчеркнул возрастающее
значение этого деятельного присутствия не только для духовного окормления
бывших соотечественников, ныне живущих в Израиле, но и для великого дела
возрождения России.
Отмечая усердие и успехи Миссии в восстановлении исконной благочестивой
традиции отечественного паломничества в Святую Землю, Предстоятель Русской
Православной Церкви в связи с этим дал высокую оценку трудам Отдела внешних
церковных сношений Московского Патриархата.
Выступая с ответным словом, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл,
председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в
частности, сказал: "Древняя добрая слава Русской Духовной Миссии в Святой
земле ныне прирастает молитвенным и созидательным деланием современного
поколения православного монашества. Трудясь на благо Матери-Церкви и не ища
мирских почестей, эти люди являются истинными духовными стражами
православных святынь, без которых сегодня невозможно помыслить себе русское
благочестие. Нынешний исторический визит делегации нашей Церкви во главе со
Cвятейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в Святую Землю
зримо подтверждает это. Чаемое всеми нами возрождение России созидается в
том числе трудом и молитвой православных иноков и инокинь, представляющих
нашу Церковь в тех благословенных краях, где до сих пор ощущается
спасительное пребывание Господа нашего Иисуса Христа".
В тот же день у Яффских ворот Святого града сонм Предстоятелей Православных
Церквей и сопровождавших их лиц, а также прибывших в Иерусалим для участия в
Юбилейном праздновании Рождества Христова руководителей ряда православных
государств встречали многочисленные паломники со всех концов света, местные
христиане, представители дипломатического корпуса и городских органов
власти. Многолюдная процессия направилась в Храм Воскресения, где у Гроба
Господня был совершен молебен.
Затем Главы Поместных Православных Церквей в сопровождении своих
официальных делегаций направились в здание Иерусалимской Патриархии, где
состоялась их торжественная встреча с Блаженнейшим Патриархом Святого града
Иерусалима и всея Палестины Диодором.
5 января большая часть русских паломников отправилась в Иудейскую пустыню,
где посетила монастырь святого Георгия Хозевита, город Иерихон, монастырь
святого Герасима, поднялась на Гору Искушений и спустилась к Мертвому морю.
В это же время в Иерусалимской Патриархии проходил Собор Предстоятелей
Православных Церквей и их полномочных представителей, прибывших на Юбилейные
торжества в Святую Землю.
Главы и полномочные представители Поместных Православных Церквей приняли
текст "Послания Предстоятелей Православных Церквей по случаю начала
празднования 2000-летия Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа".
Текст этого Послания ниже публикуется полностью.
В тот же день мэр Иерусалима Э.Ольмерт устроил прием в честь Предстоятелей
Поместных Православных Церквей и глав государств, прибывших на Юбилейные
торжества. В речи, произнесенной им перед высокими гостями, в частности, был
отмечено особое значение для духовной и культурной жизни страны деятельности
Русской Православной Церкви.
Вечером в рамках Юбилейной культурной программы состоялось посещение
выставки современной иконописи и концерта православных хоров, в котором с
большим успехом выступил хор Московской Духовной академии и семинарии и
Государственный хор имени Свешникова.
В тот же день состоялась встреча прибывших на Рождественские торжества в
Иерусалим Первоиерархов Православных Церквей с Президентом Государства
Израиль Э.Вейцманом.
6 января в Тронном зале Иерусалимской Патриархии в присутствии
Предстоятелей Поместных Православных Церквей Блаженнейший Патриарх Святого
града Иерусалима и всея Палестины Диодор вручил высшую награду Иерусалимской
Церкви - Орден Гроба Господня прибывшим на торжества главам ряда государств
с населением, преимущественно исповедующим Православие.
Затем процессия направилась в Вифлеем. На Площади Волхвов, перед входом в
храм Рождества, Предстоятелей Поместных Православных Церквей и
сопровождавших их лиц под бой барабанов, пение и радостные приветствия
встречало многолюдное собрание палестинских христиан и паломников из других
стран. Следуя древней традиции Иерусалимской Церкви и в подражание
евангельским волхвам, Возглавители Православных Церквей совершили поклонение
перед Святым вертепом и яслями Богомладенца Иисуса Христа.
Тогда же, в день Навечерия Рождества Христова, в присутствии Первоиерархов
Православных Церквей и при большом стечении верующих, в Вифлееме была
совершена вечерня и литургия святого Василия Великого.
По окончании богослужения Глава Палестинской Национальной Администрации
Я.Арафат устроил прием в честь Предстоятелей Поместных Православных Церквей
и глав государств.
Палестинский лидер вручил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси
Алексию II орден "Вифлеем-2000".
Вечером Предстоятель Русской Православной Церкви совершил всенощное бдение
в Свято-Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. За
богослужением присутствовали первый Президент России Б.Н.Ельцин,
сопровождавшие его лица.
7 января, в самый день великого праздника 2000-летия пришествия в мир
Спасителя, в Вифлеемском храме Рождества Христова состоялось торжественное
богослужение. Всеправославная Божественная литургия была совершена всеми
прибывшими в Святую Землю Первоиерархами Церквей Вселенского Православия в
присутствии сопровождавших их митрополитов, архиепископов и епископов.
В качестве почетных гостей за богослужением присутствовали, в частности,
первый Президент России Б.Н.Ельцин, Президент Белоруссии А.Г.Лукашенко,
Президент Грузии Э.Шеварднадзе, Президент Молдавии П.Лучинский, Президент
Украины Л.Д.Кучма, Президент Греции К.Симитис, Президент Румынии
Э.Константинеску, Глава Палестинской Национальной Администрации Я.Арафат.
По окончании праздничного богослужения паломническая делегация Русской
Православной Церкви отбыла в Москву, где вечером того же дня Святейший
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возглавил совершение
Рождественского богослужения в Храме Христа Спасителя.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ПОСЛАНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПО СЛУЧАЮ НАЧАЛА ПРАЗДНОВАНИЯ
2000-ЛЕТИЯ РОЖДЕСТВА ПО ПЛОТИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
1. Мы, собравшиеся с Божией помощью Предстоятели, милостью Божией, Святейших
Православных Церквей и совместно литургисавшие в Вифлеемском Святом Храме
Рождества Господня, сегодня, 25 декабря 1999 - 7 января 2000 года, в
праздник Рождества по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,
посылаем из Богоприемного Вертепа целование любви всем находящимся в мире
братьям и сослужителям нашим и благословение от Бога всей полноте Единой
Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви вместе со всеми верующими
во Христа людьми во всем мире. Радуйтесь всегда, братья, о Господе Боге
нашем.
2. Хвалу и славословие воссылаем в Троице поклоняемому Богу нашему, времена
и лета во Своей власти положившему, за то, что сподобил нас благополучно
дожить до этой исторической даты вочеловечения Господа нашего, прибыть в то
место, "где стояли ноги Его" (Пс. 131,7), где Его безмерная любовь
"преклонила небеса и сошла" (II Цар. 22,10) ради спасения мира. На этом
рубеже окончания второго по Рождестве Христовом тысячелетия в Апостольском и
Святоотеческом Предании пребывающая Церковь Христова стоит со страхом перед
неизреченным человеколюбием Бога, Который Своей любовью видоизменяет время
из носителя тления и смерти в фактор жизни и бессмертия и из простого
показателя календарных перемен, применяемых для устроения человеческого
жития, в опыт вечности.
3. Для нашей Православной веры Воплощение Сына и Слова Божия в определенное
время и в конкретном месте прежде всего являет освящение истории и мира
путем преображения их в Царствие Божие. Деление истории посредством
Божественного Воплощения на отрезок времени до Рождества Христова и после
Него напоминает человеку, что с того дня история уже мыслится и
рассматривается не с точки зрения силы мира сего, политического, военного
или экономического могущества, как бы оно временами ни господствовало, а с
точки зрения Царства любви Божией, которая имеет главную причину в истории и
приход которой во времени означало Рождество Господа от Духа Свята и Марии
Приснодевы.
4. В сознании этой истины празднуя день Рождества Господа Иисуса Христа в
этом святом месте Его явления, взираем на истекшее двухтысячелетие
исторического бытия Церкви в благодарении ко Господу и ее Зиждителю,
поскольку Святым Духом Он сохранил ее невредиму, хотя зачастую воинствующую
даже до крови, в подтверждение Его слов, что "врата адовы не одолеют ее"
(Мф. 16,18). И действительно, историческая жизнь Церкви за этот
продолжительный период времени была победоносной бранью с разнообразными
врагами, так что ей нечем хвалиться, разве только, по Апостолу, "немощами"
(II Кор. 12,5) своими, она, словно "порфирой и виссоном", украшалась кровью
своих мучеников, непрестанно орошалась "токами слез" своих преподобных
подвижников. Поэтому наша Православная Церковь продолжает демонстрировать
современному миру Крест Господа "кроткого и смиренного сердцем" (Мф. 11,29),
любящего всякого человека, независимо от расы, цвета кожи, пола или иного
различия, и, конечно, грешного и "меньшего брата", которого сильные мира
сего зачастую приносят в жертву, словно никчемную вещь, ради достижения
своих целей.
5. За этот двухтысячелетний период своей жизни Церковь Христова часто
получала раны в результате неудач и греховности своих членов, пастырей и
пасомых и подавала повод внешним, для вида или на самом деле, для критики
или выступления против Всесвятого своего Создателя и Его честнаго Тела, "иже
есть Церковь" (Кол. 1,24). Самым трагичным выражением этого факта явилось во
многом обязанное человеческому эгоизму и прочим человеческим слабостям
разделение христианского мира, которое не может оставить равнодушными
любящих Церковь и, конечно, Епископов, которые поставлены Богом в качестве
стражей ее единства. Соблазн разделения христианского мира, доставшийся нам
в наследство в результате обстоятельств и событий двухтысячелетнего бытия
Церкви, находится перед нами как зияющая рана, об уврачевании которой все мы
призваны неустанно молиться, постоянно заботиться и неусыпно трудиться.
Мы также искренне и глубоко сожалеем о существовании расколов внутри нашей
Святой Православной Церкви. Мы еще раз осуждаем эти расколы и призываем всех
раскольников вернуться в лоно канонической Церкви.
6. И теперь, "забывая заднее и простираясь вперед" (3 Фил. 3,13), по
выражению Апостола Павла, мы взираем на новое тысячелетие с верою в промысл,
любовь и милость Всеблагого Бога и в то же время глубоко осознаем
многосложность проблем, кризис эпохи и тревогу, которая охватывает
современного человека. Как пастыри Православной Церкви, которая всегда была
помощником человеку в его проблемах, мы не можем быть безразличными ко всему
тому, что новое тысячелетие предвещает человеку, и, в частности, к тому,
что, словно обоюдоострый меч, обещает решить проблемы и избавить от
несчастий, но в то же время угрожает новыми бедствиями выживанию человека
как "образа Божия" и творения "добра зело". Исповедуя поэтому Воплотившегося
и Воскресшего Господа как Сына Божия, единственного Спасителя человека и
всего мира, как Зиждителя Святой Своей Церкви, проповедуем и мы, как Он
проповедовал и повторили наши Отцы, покаяние как единственный путь спасения
для всякого человека, на всякое время, во всякую эпоху и при всяком
обстоятельстве.
7. Тот факт, что настоящее Евхаристическое Собрание Предстоятелей
Православных Церквей совершается во Святых Местах Вифлеема, являя наше
единство и приемля Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Небеснаго Отца и
причастие Святаго Духа, призывает нас коленопреклонно и молитвенно сообщить
ближним и дальним эту небесную Ангельскую весть, которая звучала в ту
таинственную ночь Божественного Рождества Искупителя: "Слава в вышних Богу и
на земли мир, в человецех благоволение" (Лк. 2,14). Поэтому мы направляем из
данного священного места воззвание к руководителям мира сего, чтобы
обеспечили и укрепили многовожделенный мир в этом регионе и для всех живущих
здесь народов, уважая веками освященный режим - статус-кво - Святых мест.
Паломничество в мирные времена всех христиан мира в эти Святые места
является особым благословением и духовным о Христе трезвением и обновлением
всякого христианского сознания, потому что в них мы ощущаем, по осознанию
Отцов VII Вселенского Собора, "выросшего в них, явившегося и плотию
познанного и нас от заблуждения избавившего Христа Бога нашего" и
поклоняемся Ему. И стоя на этом Святом месте, мы чувствуем важность слова
Святого Отца нашего Афанасия Великого о вочеловечившемся Господе: "Ибо Сей
вочеловечился, дабы мы обожились, и Он явил Себя телом, чтобы мы имели
представление о невидимом Отце".
8. С этого священнейшего места и во имя Начальника мира Иисуса Христа мы с
великой к ним любовью призываем все народы и их руководителей трудиться ради
прекращения войн и ради общения мирными средствами возникших между ними
разногласий, всеми силами продвигая и возделывая дух примирения.
Православная Церковь готова этому содействовать имеющимися в ее распоряжении
средствами, которые отнюдь не политического, а только духовного характера, с
тем чтобы религия перестала быть, как это случалось в прошлом, причиной или
поводом войн и явилась постоянным фактором мира и примирения. Проникнутые
этим духом, мы обращаем взор к прочим великим религиям, в частности, к
монотеистическим религиям иудаизма и ислама, намереваясь создать наиболее
благоприятные предпосылки диалога с ними ради мирного сосуществования всех
народов. На основании содержания Евангельского учения и нашего Священного
Предания Православная Церковь отвергает ненависть к другим убеждениям и
осуждает религиозный фанатизм, в каком бы виде они ни проявлялись.
9. Кроме того, с этого места и во имя "Себя предавшего за жизнь и спасение
мира" Господа Иисуса мы сердечно протягиваем руку человеколюбивого
сочувствия и помощи всем тем, кто подвергается дискриминации какого бы то ни
было вида по единственной причине естественного, социального или культурного
различия. Ожидаемый рост перемещения населения в новом тысячелетии,
возможно, создаст ряд проблем и сделает необходимым сосуществование и мирное
сожительство различных культур. Этого не следует добиваться путем поглощения
специфических особенностей культур в котле уравнительной и монополистской
глобализации.
Мы также считаем необходимым обратить внимание всех верующих во Христа на
появление нового вида идолослужения путем обоготворения насилия, денег и
удовольствий, которые безумно грозят заменить в жизни людей Троичного Бога
любовь, свободу, неповторимость человеческой личности, а также предвкушение
приобщения к вечному царству Божию, как единственному истинному смыслу
человеческого бытия.
10. Проникнутые высоким чувством пастырской ответственности перед нашей
паствой, мы хотим осудить проведение со стороны некоторых инославных
исповеданий и религиозных групп прозелитизма в тех регионах, где на
протяжении столетий Православная Христова Церковь осуществляет свою
пастырскую заботу. Если они не примут во внимание существующую
церковно-каноническую структуру, принципы христианской нравственности и
элементарную этику взаимного на истинно христианском уровне уважения и
понимания, тогда последствия будут неприятными в результате тех проблем,
которые возникнут в новом тысячелетии между самими этими христианами. Мы
питаем надежду, что эти церкви и группы будут уважать канонические права,
свободу и истину каждой из Православных Церквей.
11. Наступление третьего тысячелетия по Рождестве Христовом находит человека
перед лицом бурного научного прогресса, который при техническом содействии
обещает избавление от многих болезней и улучшение качества человеческой
жизни. Церковь с большой радостью приветствует эти усилия, однако отмечает
опасность, которая кроется в радикальном вмешательстве человека в структуру
и состав генетического вещества живых существ, а также губительность
необдуманного и эгоистического вмешательства человека в окружающую природную
среду, в результате чего нарушается баланс, обеспечивающий жизнеспособность
этой среды. Перед лицом этой опасности мы взываем ко всем ответственным
лицам, чтобы они, устанавливая границы, в которых может развиваться наука,
обеспечили свободу и уникальность человеческой личности и целостность
творения Божия.
Кроме того, взрывоопасными кажутся для нового тысячелетия большие социальные
проблемы, от которых уже страдают отдельные лица и целые народы. Таковы
безработица, голод, увеличивающаяся пропасть между богатыми и бедными,
жестокая форма труда, торговля человеческой жизнью, неизлечимые болезни и
тяжкие человеческие страдания. И особенно важным Православная Церковь
считает решение критических проблем, которые занимают молодежь нашей эпохи,
от духовного воспитания, нравственности и социальной ориентации которой
зависит во многом будущее человеческих обществ и человечества вообще.
Обращение к "похоти плоти и похоти очес" (1 Ин. 2,16), лжеименному разуму
религий и идеологий, применение наркотиков и необдуманный отход от жизни в
Боге к сумасбродной форме жизни вводят дух разложения и в результате
вызывают преждевременный духовный и биологический маразм молодежи.
Промышление, любовь и особое "пастырское попечение Церкви о детях и
молодежи, по образцу благословения и любви к ним вечного примера для
молодежи - Господа Иисуса, будет постоянным и неизменным, с тем чтобы
творчество молодежи в области Евангельской веры и жизни в Церкви стало
плодом сладким миру. Само собой разумеющимся является распространение
пастырской заботы Церкви и на богоданный институт семьи, которая всегда и
обязательно утверждалась на святости священного таинства христианского
брака. Источником вдохновения, силы и просвещения в решении всех упомянутых
проблем является свет Евангелия и деятельная жизнь святых нашей Церкви.
В этом духовном свете и путем критерия уважения прав человека в
международной сфере необходимо контролировать наблюдаемые тенденции к
реорганизации, посредством которой стремятся достичь новых государственных
образований, или путем дробления существующих или унификации уже
существовавших единиц. В этой эволюции необходимо учитывать свободу воли
заинтересованных народов, и нельзя навязывать силой или заочно им эти идеи.
При сем отвергаем любую тенденцию к национализму или расизму, стремящемуся
изменить Православную Экклезиологию.
12. Братья и чада о Господе!
Это святое место Вифлеем озаряется ныне как место всемирного духовного
интереса благодатию в Троице славимого Бога, и через нас направляет эту
весть единства, любви, мира и благоволения всему миру. Долг каждого
христианина - принять эту небесную весть как начало нового тысячелетия с
чистым сердцем, смирением и покаянием. Пусть не обуревают нас чувства страха
и пессимизма. Апостольская весть в данном случае - самая полезная и
актуальная. "Упование не посрамит, потому что любовь Божия излилась в сердца
наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5,5).
Искупитель Христос дарует выход из любого тупика людям. Христос дарует миру
Свой мир, как Он Сам сказал: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Ин.
14,27). Христос - Спаситель мира и каждого из нас. "Нет ни в ком ином
спасения, и нет иного имени под небом, данного людям, которым надлежит нам
спастись" (Деян. 4,12). Благотворное воздействие Святого Бога на мир
превышает человеческую немощь, и "невозможное человекам возможно Богу" (Лк.
18,27). Личное возрождение и освящение мы, православные христиане, черпаем
из участия в священном таинстве Божественной Евхаристии, в котором
приобщаемся Тела и Крови Господа во оставление грехов и в жизнь вечную.
Поэтому ныне на сем Евхаристическом Соборе вместе со всей Православной
Церковью благоговейно преклоняем колени перед Всесильным Господом, Который
воссиял из Вертепа как Солнце Правды, в мире оставил образец жизни, на
Кресте искупил нас от работы вражия и торжественным Своим Воскресением
даровал нам жизнь вечную. С этого места Рождества в мире Искупителя и
Господа исходя и присно к Нему шествуя, надеемся, молимся и верим, что все
мы, возрожденные Духом Святым, войдем в новое тысячелетие.
Братья, "все рожденное от Бога побеждает мир, и это - победа, победившая
мир, вера наша" (1 Ин.5,4).
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми нами. Аминь.

Патриарх Константинопольский Варфоломей,
за Александрийский Патриархат:
Митрополит Карфагенский Хризостом,
за Антиохийский Патриархат:
Митрополит Пергамский Иоанн,
Патриарх святого града Иерусалима и всея Палестины Диодор,
Патриарх Московский и всея Руси Алексий,
Патриарх Сербский Павел,
Патриарх Румынский Феоктист,
Патриарх Болгарский Максим,
Католикос-патриарх всея Грузии Илия,
Архиепископ Кипрский Хризостом,
Архиепископ Афинский и всей Эллады Христодул,
Митрополит Варшавский и всея Польши Савва,
Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий,
за Церковь Чешских земель и Словакии:
Епископ Михаловский Иоанн.

(СООБЩЕНИЕ СЛУЖБЫ КОММУНИКАЦИИ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА)
10417. Святитель Василий Великий
Литература

Вернувшись в Кесарию, Василий был посвящен в сан пресвитера. Вскоре он ушел в Понтийскую пустыню область в Малой Азии, по южному берегу Черного моря, недалеко от Неокесарии. Здесь он жил в хижине, подражая подвигам тех великих монахов-подвижников, которых видел во время своего путешествия. Василий был сторонником крайнего аскетизма, носил власяницу, питался хлебом и водой, иногда приправляя скудную пищу солью и кореньями. Никогда не ходил в баню и не зажигал огня. Монашеский подвиг Василия привлек к нему других иноков, в том числе на некоторое время в пустыне поселился и его друг Григорий Богослов. Написанные Василием Великим и Григорием Богословом уставы иноческого общежития до сих пор служат руководствам для монашеских обителей Востока, в том числе и для русского монашества.
10418. Святитель Василий Острожский
Литература

Во второй раз мощи спасали в 1852-1853гг., когда турки во главе с Омером-пашой вторглись в Черногорию с 4-х сторон. Измаил-паша с шеститысячным войском неожиданно подошёл к Острогу. Брат черногорского князя Мирко Петрович-Негош с сотней черногорцев пробился к Верхнему монастырю и, засев за его стенами, мужественно отражал все нападения. Турки врывались во двор, где резались в рукопашную. Даже помосты церкви были залиты кровью. Трупы турок усеяли все скаты Острожской горы. Лишь когда к монастырю подошёл сам Омер-паша с 17 тыс. войска, черногорцы, взяв мощи Св. Василия, ночью проскользнули мимо неприятеля, и ушли в Цетинье. Там положили ковчег с мощами в церкви Рождества Пресвятой Богородицы Цетиньского монастыря рядом с мощами Св. Петра Цетиньского. Сам Острог был сожжён турками.
10419. Святитель Григорий Богослов
Литература

Первым из "каппадокийцев" называют обычно Григория Назианзина (330390 гг.). Святитель Григорий был родом из г. Назианза, почему и получил одно из своих прозваний Назианзин. В юности он учился в школах сначала в Кесарии Каппадокийской, а затем в Кесарии Палестинской, где находилась знаменитая христианская школа, основанная Оригеном. Затем Григорий продолжал богословское и философское обучение в Александрии и Афинах. Позднее за свою ученость Григорий был прозван Богословом. В Афинах Григорий подружился с Василием из Кесарии, ставшего позднее одним из выдающихся Отцов Церкви и вошедшим в историю под именем Василия Великого.
10420. Святитель Григорий Нисский
Литература

Григорий Нисский вошел в историю религиозной и философской мысли и как создатель своеобразного учения о человеке. Одним из первых, если не самым первым из христианских мыслителей Григорий Нисский формулирует идею о том, что человек является венцом божественного творения и "царем" всего сотворенного. В своем трактате "Об устроении человека" отец Церкви утверждает Господь сотворил живую и неживую природу ранее сотворения человека потому, что "Творец всего приготовил заранее как бы царский чертог будущему царю". И человек "был призван сразу стать царем подвластного ему".

Blog

Доклад