Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по социологии

Терроризм в регионах адатных культур (на примере Северо-Кавказского региона)

Автореферат докторской диссертации по социологии

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 |

 

Основное содержание работы

Во Введении обоснована актуальность темы, охарактеризована степень разработанности проблемы, сформулированы цели и задачи диссертационного исследования, представлены его новизна и практическая значимость.

В главе I. Терроризм как социальное явление определяются подходы к описанию терроризма, выявлены его социальные формы, источники, факторы возникновения и социальной поддержки.

1.1. Сущность терроризма, его социальные формы. Попытки научного определения терроризма обнаруживают множество разнообразных, зачастую противоречивых подходов к определению сущности и границ этого явления. В определениях сталкиваются узкая и расширительная, перегруженная значениями трактовка терроризма, академический и практический подходы. Социологический анализ терроризма, опираясь на его описательные характеристики (использование силы, индивидуальное или групповое совершение террористических актов, направленность на гражданское население, целенаправленное создание в обществе атмосферы страха и т.д.) должен учитывать разноуровневость проявлений (государственный - негосударственный, глобальный - локальный), сложность и неоднозначность мотивации террористов, сложность и неоднозначность отношения населения к этому явлению, его внутреннюю противоречивость, укоренненность террористических методов в социальной и политической системе общества.

Эффективность противодействия терроризму зависит от познания его внутренних системных противоречий, выступающих источником его развития и трансформации исторических, национальных, региональных форм. Автор доказывает, что методологически верным решением будет поместить в центр теоретической конструкции социальное явление терроризм понятие социальный конфликт, благодаря чему терроризм раскрывается как специфическое проявление универсальных тенденций развития социальных систем, совмещаются структурные и процессные аспекты исследования терроризма, а также макро- и микроуровни исследования явления. Конфликтологический анализ терроризма позволяет систематизировать разнообразные виды и формы террористической активности, исходя из характера исходного социального противоречия, выступающего источником конфликта, разрешаемого террористическими методами. Базовое противоречие определяет цели субъектов террористической деятельности, формы, методы, масштабы террористической активности. Таким образом, возникают полярные формы терроризма: внутренний политический терроризм как борьба за власть и перераспределение экономических ресурсов и глобальный политический терроризм как системный вызов существующему проекту глобального мироустройства; революционный терроризм, направленный на переустройство общества (локального или глобального) и репрессивный терроризм, направленный на ограничение деятельности определенных лиц и групп, ограничение форм поведения и т.д. Каждая из этих социальных форм не является однородной, а включает разнообразные проявления.

Каждой исторической эпохе присущ свой типичный конфликт, придающий особенность формам террористической активности. Революционный терроризм наиболее решительно представлен в XIX веке, ХХ век усиливает этнонациональные формы терроризма, в конце XX в. актуален религиозный терроризм. Глобализация формирует новый терроризм как системный вызов складывающемуся однополярному мироустройству. Каждой исторической эпохе присущ не только свой типичный конфликт, но и формы, и организационные принципы разрешения конфликтов. В традиционном обществе организационным принципом выступает насилие, доминируют принципы силы и угроз физической расправы. В современном обществе формируются рациональные способы поведения в конфликте и рациональный терроризм, что определяет возможности использования терроризма как элемента рациональной стратегии политической борьбы. Сосуществование традиционных и современных типов обществ в едином пространстве национальных государств или глобальном мировом пространстве обуславливает сосуществование различных социальных форм терроризма, отличающегося ориентацией, либо на рациональные стратегии, либо на традиционный тип поведения в конфликте, регулируемый традициями и обычаями народа.

1.2. Социальный генезис и факторы терроризма. Среди подходов, объясняющих возникновение этого явления, в современной террологии доминирует социальный, хотя довольно весомо звучат аргументы биологического подхода, связывающего терроризм, как и другие формы проявления насилия, с лагрессивной, насильственной сущностью человека. Рассмотрев терроризм в исторической ретроспективе можно установить, что единой основой возникновения терроризма выступает фундаментальность и универсальность власти как социального отношения и универсальность борьбы за нее. Актуальной реальностью терроризм становится при наличии основанного на насилии механизма возникновения и легитимации власти - добиваться целей исключительно силой и доказывать свое право на власть эффективностью силовых методов. Глубинным фактором терроризма являются институциональные и социокультурные характеристики обществ, продуцирующих насильственные методы разрешения конфликтов, в частности тех обществ, которые актуализируют примордиальные отношения и солидарности. Политическая власть как социальный фактор терроризма влияет на формирование и эскалацию терроризма неоднозначно. Кризис и демонстрация бессилия власти провоцируют оппозиционные силы на усиление давления на власть, в том числе и методом террористических атак. Другая сторона отражена в теории лобщества вседозволенности, согласно которой демократия, свободы, поблажки, либерализм способствуют комфортному существованию террористов в западных демократических странах. Социальным фактором, способствующим развитию терроризма, выступает социальный порядок, основанный на принципах насилия. В некоторых обществах, не только традиционных, но и современных, темой насилия пронизано все общество, его литература, кино, телевидение. Причем терроризм не только является производным от разлитых в обществе идей насилия, но и сам способен выступить фактором воспроизводства культуры насилия и фактором социетальной трансформации общества. Уничтожая людей, материальные ценности, производственную и бытовую инфраструктуру, терроризм демонстрирует отдельным людям и большим социальным группам преимущества силовых моделей поведения перед правовыми, социальными, культурными методами разрешения общественных конфликтов. Эскалация терроризма обусловлена также резким ухудшением экономической ситуации, относительной экономической депривацией отдельных социальных групп. а

1.3. Феномен социальной поддержки терроризма. Специалистами и массовым сознанием терроризм определяется через негативные понятия. Но если терроризм - это незаконная, аморальная, преступная деятельность, жертвами выступают случайные невиновные граждане, почему, же терроризм находит социальную поддержку среди значительных групп населения?

Террористическая деятельность, как правило, совершается узким кругом лиц. Но как социальное явление терроризм невозможен без субъективного фактора - состояния общественного сознания и соответствующих практик, которые можно квалифицировать как ту или иную степень общественной поддержки терроризма. Основные формы этой поддержки:а 1) участие населения в рекрутировании террористических кадров, несмотря на повышенный риск этой деятельности и постоянное выбывание действующих лиц; 2) активная организационная поддержка - оказание материальной, финансовой помощи, укрытие террористов от органов правопорядка; 3) пассивная организационная поддержка - неоказание помощи органам, проводящим антитеррористическую деятельность, а также ненамеренная помощь террористам, как результат социального безразличия или выбора между необходимой бдительностью и алчностью в пользу последней; 4) активная идейная поддержка - репродуцирование идейных основ терроризма, создание позитивного образа террористов в прессе и т.д.; 5) пассивная идейная поддержка - игнорирование важности и значимости проблемы терроризма, выведение проблемы терроризма за пределы актуальности общественного дискурса; 6) опосредованная поддержка - население выступает средой давления на правительство, заставляя его пойти на уступки террористам.

Является ли общественная поддержка терроризма суммой индивидуальных решений в пользу терроризма, т.е. результатом действий индивидов, сопоставляющих выгоды и издержки своих предпочтений? Рациональные объяснения есть продукт западного секуляризированного сознания, усиленного ценностями общества потребления, поэтому то, что приемлемо для западных рационально мыслящих рыночников, вероятно, не подходит для объяснения иных ситуаций, и незападного политического терроризма. Вряд ли может считаться научно корректным сведение ситуации террористов-смертников к рациональному выбору между потерей жизни и приобретением вечности в Царстве Аллаха. Чтобы пользоваться общественной поддержкой и признанием террористическая деятельность должна оказаться имманентной культуре данного общества. Рациональные мотивировки и модели обоснования работают только в том случае, если они соответствуют базовым принципам культуры данного общества.

В главе II Актуализация примордиальных отношений в современном российском обществе рассмотрены важнейшие социальные тенденции, влияющие на возникновение и эскалацию терроризма, и факторы, определяющие основную социальную форму терроризма в российском обществе.

2.1. Воспроизводство архаических структур социальной самоорганизации. Нарастающие противоречия социально-экономического развития советского общества и трудности 90-х годов привели к глубокому кризису российского общества, одним из проявлений которого является появление компонентов архаичной культуры и воспроизводство архаических структур социальной самоорганизации. Архаическое - это не только откат назад, изжитая стадия в социальном развитии, а постоянный компонент, явно присутствующий в отдельных сегментах социума, существующий как редуцированный элемент традиции, или скрытый в глубинах культуры архетип социального порядка. Активизация архаического в кризисном социуме, в котором утрачены или деформированы нормы социального порядка, - процесс естественный и закономерный. Архаический комплекс никогда не вытесняется полностью, он всегда присутствует на уровне глубинных иррациональных инстинктов и архетипических комплексов коллективного бессознательного. Общественные настроения, страхи и опасения выступают социально-психологическими катализаторами воспроизводства этого комплекса. Формы проявления архаичного компонента разнообразны: от молодежных субкультур, использующих внешнюю атрибутику архаичного общества, до архаично-авантюрных форм накопления и преумножения капитала. Существовавшие ранее лакуны архаического (например, тюремный мир с его архаической, по сути, системой табуирования поведения, ритуального закрепления отношений в иерархии, разделения пространства на сакральное и профанное и т.д.), выходят за пределы ограничений и занимают ранее недоступные этому миру социальные пространства. Такой же расширившейся лакуной архаического являются существовавшие в советском обществе клановые структуры. Причины воспроизводства архаики можно искать в следующем: 1) в провалах и искажениях процесса ускоренной модернизации советского и постсоветского общества, включившей деструктивные процессы социальной деградации и активизировавшей энергию распада кризисного социума; 2) во включении модернизированных компонентов в архаический комплекс в ходе ускоренной модернизации; 3) в обращении к устойчивым примордиальным основаниям принятия решений в условиях, когда разрушены и утрачены схемы эффективной социальной и экономической деятельности.

2.2. Активизация микросоциальных и неформальных отношений. Социокультурный кризис российского общества проявился в активизации микросоциальных и неформальных отношений. Идентификационные замеры россиян выявили нестабильность идентификаций, устойчивое смещение идентичности к первичным группам, основанным на непосредственной персональной близости. Россияне приспособились восстанавливать свои права, переводя отношения на уровень неформальных персонифицированных контактов, как правило, двух типов: реципрокные сети и отношения клиентелы. Лояльность по отношению к государству в целом замещается лояльностью по отношению к непосредственному начальству, руководству предприятия, т.е. формируется персонифицированный патернализм. Отношения в неформальном секторе выстраиваются на основе архаико-традиционной социальной матрицы. Институциональные реформы в переходном российском обществе осуществлялись таким образом, что элементы модернизированной структуры оказались для многих групп населения противоречивы, непонятны и неэффективны, что усиливало к ним недоверие. Очевидно, что в таких условиях требование личного знакомства выступало простым условием, обеспечивающим некоторую гарантию стабильности и предсказуемости взаимодействия. Более прочной основой могут выступать гарантии крови - собственной (родство, кровно-родственная общность) и чужой (преступление, преступные сообщества). В некоторых социальных группах и общностях парадигмальной основой неформальных отношений и взаимодействий становится модель архаических кровно-родственных общностей.

В многоэтничной России существуют регионы, в котрорых нормы архаической солидарности поддержиались всегда. На Северном Кавказе европеизированная правовая система продолжала действовать наряду с традиционными системами нормативной регуляции - адатами и шариатом. Можно отметить частичные успехи правовой модернизации, в первую очередь номенклатурной элиты и тех слоев, которые имели широкие и стабильные социальные контакты на союзном пространстве. Но население, постоянно проживающее в горных районах, сопротивлялось правовым новациям и стремилось любыми способами сохранить обычаи предков. Возрождение архаических структур в кавказском регионе имеет противоречивые последствия. С одной стороны, очевидна безусловная польза от легализации ряда народных традиций и отношений, национальной культуры и этикета (уважение к женщине, старшим, забота о семье, послушание детей, гостеприимство и т.д.). С другой стороны, противоречия нормативного регулирования не могли не сказаться на осложнении криминальной обстановки в регионе. Специфическая форма терроризма, сложившаяся в северокавказском регионе, несет на себе отпечаток этого противоречия.

2.3. Специфика примордиального отношения к терроризму. Общность, основанная на примате кровнородственных связей, неизбежно формирует специфическое отношение к терроризму. В таких общностях терроризм не может восприниматься в юридических категориях западного сознания, поэтому необходимо рассмотреть терроризм в контексте основных институтов и способов социокультурной регуляции примордиальных общностей, северокавказских адатов. В качестве организующего принципа данного сюжета приняты выделяемые в современной науке базовые характеристики терроризма.

В современном мире терроризм определяется как преступление, незаконное насилие. Поведение террористов рассматривается как результат асоциальной, антиправовой установки. Но в нормативной системе адатного общества категоризация поступка как незаконного, неправового в строгом смысле отсутствует. Преступлением считается нарушение установленных обычаем норм и правил адата, критерии преступления - обычно-традиционные. В отличие от государственного правового состояния, в котором функции охраны, суда и исполнения наказаний отделены от пострадавшего и реализуются формальными институтами, в архаическом обществе в родовом коллективе, право наказать преступника принадлежит пострадавшему. Отмечается специфическая модальность: в государственном состоянии пострадавший ожидает (в плане экспектаций, а не времени) справедливого суда, ожидает правосудия, которое от него лично независимо. В адатном обществе пострадавший вершит правосудие сам. В адатных обществах отмщение было не столько волей индивида, сколько его обязанностью перед родом. Нелегитимное с точки зрения закона модернизированных обществ поведение террористов может найти оправдание в системе адатного общества как санкционированное обычаями. Важно отметить, что существование вне государственно-правового поля не превращает кровомщение в произвол. В адатах, народных обычаях процедура отмщения определялась весьма строго. Существовал перечень обид и действий, требовавших кровомщения, список лиц, исключенных из мести (пожилые, женщины, умалишенные, больные, дети). Процесс отмщения был строго ритуализирован.

В адатных сообществах вина одного человека не является его персональной виной, а ложится на все родовое сообщество, на родителей, соседей. Точно также, все родовое сообщество вынуждено принять на себя ответственность за отдельных родственников. В свете сказанного становится очевидным, что представления современного права о характере виновного поведения террористов и причинение ущерба посторонним людям, убийство невинных людей не распространяется на самооценку действий террористов данного социального типа. Жертвы покушений и терактов виновны как принадлежащие общности обидчиков, как потомки тех, кто совершил несправедливость. Система ответственности адатных обществ не предполагает такого правового понятия как срок давности. Месть переходила из поколения в поколение, и бывали случаи, когда мстили не только сын за отца, но и правнуки за своего прадеда (в основе мифическое время, которое не исторично, а циклично, в котором прошлое не отделено от настоящего).

Архаический синкретизм родового общества определяет невозможность квалификации в адатных обществах терроризма как аморального поступка. Связь обычности и справедливости во многом определяет отношение к чужим. Они не только не принадлежат к своему роду, но и ведут себя по иному, не справедливо. При столкновении с чужими, чьи обычаи и нормы поведения отличаются от своих, обычное сознание не склонно сомневаться в своих нормах в силу специфических процедур мифологической легитимизации. Другие могут не только определяться как чужие, но и трансформироваться во врага, что облегчает легитимизацию терроризма.

Упреки в чрезмерном нечеловеческом насилии борцов с нарушением традиций также находит оправдание в традиционно-архаическом менталитете примордиальных солидарностей. Гуманизм, как признание самоценности каждой личности, становится важнейшим мировоззренческим принципом современного сознания. Социальные общности, условием выживания которых является жесткое выполнение норм солидарности, более чувствительны к их нарушению, отсюда вынужденная жесткость и репрессивность примордиально-архаического социума. Кроме того, насилие и репрессивные меры компенсируют в архаических обществах ограниченный выбор социально-регулятивных средств. Социум, жестокий по отношению к своим нарушителям, тем более беспощаден к чужим.

В главе III. лэтнонациональные факторы терроризма рассмотрены особенности структуры этнического расселения в современном мире, этнический состав террористов, и особенности этнорелигиозной идеологии как факторы, воздействующие на террористическую активность и особенности ее осуществления.

3.1. Специфика примордиализма в национально-государственном и этнонациональных сообществах. Полиэтнизм - это характеристика человечества в целом, поэтому конфликты между этносами сопровождали человечество изначально. Но поскольку носителями этнической субъектности выступали такие социальные формы как родоплеменные и раннегосударственные объединения, этнические конфликты реализовывались в этих формах. Условием бесконфликтного развития более позднего образования нации-государства в Новое время становится формирование надэтнической гражданственно-политической идентичности, которая понимается как осознание причастности к сообществу граждан того или иного государства. Профилактика этнических конфликтов включает стратегии снижения полиэтничности отдельного государства - запрет на проявление этнического своеобразия, вплоть до ассимиляции и этнических чисток. Формируется представление об этничности как конструируемой социальной категории, в отличие от примордиального представления о естественности, врожденности этой характеристики и, соответственно, врожденности связи человека с этнической группой. Причем данные представления сосуществуют. В качестве постмодернистской конструкции воспринимают этничность высокообразованные слои, социальная и интеллектуальная элита общества, для основной массы населения этничность выступает примордиальной характеристикой.

Полиэтнизм современных государств связывается не только с этническим разнообразием входящих в его состав территорий, но и этнокультурным многообразием, создаваемым этнической миграцией. На смену модели этнической ассимиляции, плавильного котла приходит мультикультурная модель этнического сосуществования, в рамках которой сохраняется этнической своеобразие, анклавное, диаспорное существование этносов в рамках национально-государственных образований. В современном мире роль диаспорного существования этносов значительно усилилась: увеличиваются и организационно усиливаются старые диаспоры (армянская, еврейская, татарская, греческая и т.д.); увеличивается число новых диаспор в связи с трансформацией политической карты мира последних десятилетий, усиливается связь диаспор между собой и исторической родиной благодаря современным технологиям и средствам коммуникации. При этом национальные диаспоры, сохраняющие приоритетную связь диаспор с исторической родиной, имеющей суверенно-национальную форму бытия, становятся серьезным фактором международной политики.

3.2. Социальные особенности этнорелигиозного состава террористических объединений. В России как многонациональном государстве этнически окрашенный терроризм исторически занимал значительное место. Исследование этнического состава современных террористических объединений затруднено их нелегальным положением. Полученные в ходе психологических исследований личности террористов в местах заключения данные подтверждают гипотезу о существовании специфических этнонациональных форм терроризма на территории РФ. Среди осужденных террористов большинство составляют представители русских и чеченцев. Такое процентное соотношение свидетельствует о высокой степени накала социальных противоречий в Чечне. Сведения, полученные от задержанных в ходе контртеррористических операций, выяснение личностей погибших, анализ видеоматериалов террористов подтверждают нахождение среди террористов лиц, не имеющих российского гражданства, иностранцев, что свидетельствует о плотности связей с международным терроризмом.

С этническим фактором переплетается религиозный. К этническим мусульманам относят представителей этносов, исторически исповедующих ислам, многие этносы видят в исламе суть традиций своего народа. Но ислам исповедует множество этносов не только на территории России. Возникает своеобразная связь этнической идентичности и исламского линтернационала. На основе призывов к джихаду этнический терроризм на Кавказе давно выходит за рамки борьбы местных автохтонных кавказских этносов, втягивая в свои ряды все новых людей не только из Северокавказского региона, но и других стран.

3.3. Этнические и религиозные аспекты идеологии терроризма. В основание идеологии терроризма лежит идея допустимости насилия в отношении чужих - классов, этносов, неверующих или верующих не так мы и т.д. Поскольку в примордиальных общностях ведущим мотивом процесса консолидации является противопоставление мы - лони, этнический компонент становится ведущим в обосновании допустимости и приемлемости терроризма. Возникновение идеологических комплексов этнической вражды, теоретически отрефлексированного неприятия другого этноса, осуществляется на основе существующих в данном обществе инстинктивных страхов, фобий чужих, т.е. появление ксенофобии-идеи происходит на основе инстинктивной ксенофобии. Существует и обратный ход: от идеи, доктрины к эмоциональному неприятию.

В ксенофобии можно выделить лантиварварский снобизм, который выражается в презрении к народам, которые расцениваются как стоящие на более низких ступенях развития, как менее культурные, менее цивилизованные, а также ненависть и презрение к этническим группам, занимающим более высокие статусные позиции. В условиях кризиса, внешних угроз, отношение к чужим архаизируется, ксенофобия становится моделью архаической формы защитно-компенсаторных механизмов. Именно такая форма ксенофобии, возникающая как следствие архаизации социальных отношений наиболее актуальна в современной России. Трудности экономического состояния заставляют воспринимать других как конкурентов в борьбе за экономические ресурсы.

Терроризм нуждается не только в психолого-эмоциональной подпитке, необходима индоктрнация ксенофобии. В массовое сознание внедряются псевдонаучные и рационально-логические обоснования ксенофобии. В этом направлении работает риторика относительно коренных/некоренных этносов: обосновываются преимущественные права представителей того или иного этноса на данную территорию, выговариваются особые привилегии для коренных этносов. Другой концепт, на основании которого выдвигаются требования относительно особых прав, это место компактного проживания. Пришлый этнос, долго проживающий на определенной территории, увеличиваясь в числе, получает возможность выдвинуть требование на автономию, вплоть до государственного отделения. Утверждение о принципиальной склонности какого-либо народа к преступлению не только разжигает ненависть к нему, но и оправдывает самые суровые меры, применяемые к нему. Особенно опасно, когда ксенофобские настроения поддерживают политические лидеры, заявляя о невозможности совместного проживания разных народов, в силу глубоких социокультурных различий, несовпадения поведенческих стереотипов и экономических ориентаций.

Этнические противоречия не только в прошлом, но и в современном мире связаны с религиозными конфликтами. Межконфессиональные противоречия придают терроризму особую остроту, но связь религии и терроризма - очень сложная проблема. С одной стороны, мировые религии несут мощный гуманистический потенциал, с другой стороны, реальность такова, что более всего террористических действий в современном мире, совершается в связи с исламом. Ислам не является террористической идеологией, но существует множество движений, поставивших себе целью добиваться воплощения основных идей ислама вплоть до вооруженной борьбы. В Коране содержится ряд текстов, которые, будучи неверно истолкованными, могут создавать мотивы, в которых черпают вдохновение организаторы и исполнители террористических акций. Из этого следует высокое значение исламского образования и роль, уважаемых мусульманским народом учителей, которые могли бы правильно объяснить трудные места Корана. Для того чтобы выбить у террористов религиозную почву из-под ног, необходимо вести диалог и предоставить возможность исламским ученым и учителям развивать содержащиеся в Коране идеи миролюбия, кротости и терпения, уважения к человеческой жизни, призывы к мирному существованию и добрососедству.

В главе IV Элементы изоморфизма кратических структур адатных сообществ и отдельных видов террористических групп рассмотрены проблемы и закономерности формирования и функционирование террористических групп, принципы групповой саморегуляции, для того, чтобы выявить элементы социокультурной обусловленности терроризма в адатных сообществах СКР.

4.1. Принципы ингрупповой саморегуляции. Существование вне правового поля определяет формирование и функционирование террористических групп как предельно закрытых, потребность в конспирации обусловливает высокий уровень организованности. Важнейшей характеристикой, определяющей процессы внутригрупповой динамики и регуляции террористических групп, выступает замкнутость и изолированность от остального мира. Для того, чтобы решиться вести образ жизни изолянта, необходима глубоко личностная мотивация, цели группы должны быть глубоко интернализованы личностью. В числе мотивов выделяются стремление к самоутверждению, поиски и утверждение самоидентичности, стремление к молодежной романтике и героизму. Использование наемников в террористических организациях позволяет говорить о корыстных мотивах участия в террористической организации.

Включение в предельно закрытую террористическую группу, изолированную от общества определяется особой, специфичной идентификацией, основанной на продуцировании жесткой конструкции мира, в котором четко разграничены и противопоставлены два мира (разграничение может быть религиозно-мистическое временное, территориальное). Конструкция мира дополняется деятельным компонентом - включением особого набора деятельных черт в характеристики своих. Кроме негибкого структурирования реальности на наш мир и в мир враждебный, распаду террористической организации противостоит гомогенность тергруппы, а также стратегии, в основном ориентированные на то, чтобы рекрут быстрее прошел точку невозврата. Используется обычная стратегия преступных групп - повязать кровью. Вербовщики часто используют лэффект стигмы, создавая ситуацию, когда человек не может вести обычную жизнь среди родственников, друзей, соседей в силу запятнанной репутации. Строгая дисциплина опирается не только на обязательность исполнения приказов, но и на жесткую иерархическую организационную структуру, в рамках которой индивиды проходят вторичную социализацию.

Процессы групповой динамики и регуляции различаются в зависимости от типа террористической организации: является ли эта организация традиционной изолированной группой (совокупность таких групп), или это функционально дифференцированная террористическая сеть, в которую подобные изолированные группы могут включаться в качестве конечных линструментальных манипуляторов, в то время как более сложная основная террористическая структура находится вовне. Первый тип групп требует от своих членов навыков изолированного существования, разрыва всех социальных и родственных связей, в то время как участники организаций второго типа сохраняют легальные социальные связи, уходя во внутреннюю эмиграцию.

Вхождение в этнотеррористические группировки, которые поддерживаются местным населением, может осуществляться как следование по пути отцов, друзей, что одобряется старейшинами, религиозными авторитетами. Включение в число террористов не делает человека социальным изгоем, а превращает в народного мстителя. Законы жизни и внутригрупповых взаимодействий не требуют особого насилия над личностью, понятны и принимаются неофитами в силу их конгруэнтности законам легальной жизни адатной общины, местного этнического сообщества. Сохранение связей является не только фактором, облегчающим вступление в террористическую организацию, но и обеспечивает возможность выхода из нее, поскольку не закрывает окончательно для участника группировки возможностей возвращения к мирной жизни.

4.2. Социокультурная обусловленность отношений власти и лидерства. Рассмотрение власти в террористических организациях выявило не только универсальные характеристики организационной власти, но и социокультурную специфику. Считается, что культура располагает двумя основными парадигмами власти - западной и восточной, и выводит их суть из противоположности древнегреческой и китайской культур. Кавказ не относится ни к западной, ни восточной системам в чистом виде. Российский ученый Ю.А. Жданов называл Кавказ солнечным сплетением Евразии. На территории Кавказа формируется особый социокультурный синтез, вмещающий как культурное многообразие, так и устойчивое воспроизводство собственных социокультурных форм. Институционально-духовным основанием кавказского единства может считаться наличие у каждого кавказского этноса своих морально-этических кодексов, сходных по смыслу и характеру норм. В этих кодексах нашли выражение общекавказские обычаи и традиции, отразившиеся на формировании кавказского характера, фольклора и ментальности. Особое место в системе ценностей, определяющих духовное единство, занимают мужество, честь, достоинство, уважение к старшим.

Родовая организация определяет особенности реализации кавказской власти как геронтократии. Геронтократия представляет собой наделение старших по возрасту функциями управления общиной и суда над ее членами. На чем основывалась данная модель власти? Необходимым условием становления власти старейшин является представление о том, что хранимый и устанавливаемый ими порядок, единственно правильный и единственно возможный. Роль старейшин определяется тем, что адаты и этические кодексы ведут начало из глубокой древности, которая воспринимается как наилучшее общество (не с точки зрения богатств, комфорта, удобств, а с точки зрения правильности жизни, общественной морали и порядков). Кавказской цивилизации не чужд ни западный страх перед хаосом, ни восточная любовь к порядку и стабильности. В то же время кавказская власть и общественный порядок не предполагает вторжения в законы мироздания и общественные порядки, свойственное западному сознанию и поведению, ни пассивно-созерцательную отстраненность китайского востока, стремление к познанию своего собственного Пути. Кавказский строй предполагает активное следование установленному порядку, хранителями которого выступают старшие. В кавказском этикете и адатах отразились не только кратические особенности кавказской цивилизации, но и характеристики кавказского лидерства. Ряд исследователей (Х.Г. Тхагапсоев, В.С. Поликарпов и др.) полагают, что кавказская цивилизация выработала, сформировала собственный базовый архетип, отличающий Кавказ от рационалистически умствующего Запада и пассивно созерцательного Востока. Это архетип действования, мобилизованности. Кавказцы скорее реализуют свое недовольство в действие, что совершенно не понимают и не учитывают в государственной политике и при разработке антитеррористических программ.

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 |

     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по социологии