Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по педагогике

Преодоление консервативно-либерального противостояния в отечественном образовании на основе национальной толерантности

Автореферат докторской диссертации по педагогике

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

 

В пятой главе Характеристика национальной толерантности отеченственного образования: структура, функции, содержание рассматриванются структурные компоненты, функциональное предназначение и содержантельная составляющая национальной толерантности в отечественном образонвании. Исходя из особенностей и функций консервативной и либеральной педагогических парадигм, мы выделили ключевые понятия, отражающие ценностные ориентации каждой из них. Для консервативной парадигмы танкими понятиями являются традиция и культура. Культура как сфера дунховной жизни людей (в узком смысле), определяет цели и ценности жизни, раскрывает смыслы человеческого существования и его жизнедеятельности, порождает идею нравственного самосовершенствования человека.

Для либенральной парадигмы ключевыми понятиями являются линновации и лцивинлизация, которая отражает идею формирования гражданского общества. Цивилизациясоздает условия для жизнедеятельности человека. В образонвании это способствует развитию мыслительных процессов, умений и навынков добывания новых знаний и использования их в различных областях, предполагая оптимальные способы достижения поставленных целей. Этимонлогически эти понятия находятся как бы в разных лизмерениях и в то же время связанных с человеческим целеполаганием, жизнедеятельностью, творчеством. Отсюда синтезирующим началом для этих педагогических панрадигм может служить их гуманистическая направленность. Если идти от исходного понимания цивилизации, можно представить её как особую форму, которая держит (или сдерживает) стихийные и многообразные проявнления социально-культурной жизни общества, отражающие определенное содержание.

В социологии (В.А. Бачинин) понятие лцивилизация рассматривается как искусственная, антропогенная, многоцелевая социальная система, котонрая создает необходимые организационно-технологические средства, как для преобразования природной среды, так и для обеспечения жизнедеятельнности социума, развития его культурного и духовного потенциала. В этом определении раскрывается смысл цивилизации как внешнего оформления культуры. Сравнивая цивилизацию и культуру, В.А. Бачинин рассматривает их не как две самостоятельные системы, а как единую, целостную, континунальную реальность, где континуум означает смежный, примыкающий. Слендовательно, культура и цивилизация сосуществуют в тесном взаимопроникнновении и взаимодействии, хотя это целое внутренне противоречивое. В сонответствии с этим, можно предположить, что и отечественное образование в гармоничном сочетании консервативной и либеральной педагогических панрадигм должно пребывать в лединойа целостной культурно-цивилизационной континнуальной реальности.

Прагматическое значение национальной толерантности в отечественном образовании раскрывается в её функциях. Нами выделено пять основных функнций национальной толерантности в образовании: менталеобразующая, мендиационная, интегративная, коммуникативная, стабилизирующая. Менталенобразующая функция впервые была определена Б.С. Гершунским. Эта функнция влияет на высшие духовные ценности человека, общества и предназнанчена для формирования менталитета толерантности. Следуя этому полонжению, ученый этнолог В.А. Тишков выдвинул идею педагогики толенрантности, которая должна транслироваться через сферу образования и культурной политики. Однако формирование менталитета толерантности в образовании будет возможным, если существует согласованность педагогических понзиций и ментальных предпочтений внутри педагогического сообщества. В то же время без национальной толерантности невозможно прекращение пронтивостояния дуальной консервативно-либеральной оппозиции в отенчественном образовании.

Национальная толерантность в образовании предполагает учет специнфических ментальных особенностей представителей консервативной и либенральной педагогических парадигм, их умонастроений, представлений об идеале образования человека. Ментальность, как образ мысли и чувствованния, включающая элементы бессознательного и осознаваемого, полностью не может измениться, но может контролироваться сознанием человека. Понэтому, чтобы переосмыслить свои ментальные основания, необходимоизменнить свое сознание. В данном процессе особая роль отводится педагогиченскому сообществу, которое должно стремиться к линтеллектуальной честнонсти (Б. Рассел), особому нравственному качеству, характерной чертой котонрого является способность педагога мыслить по своей совести и долгу, созннательно избегая обмана и самообмана. Сегодня от педагогического сообщенства требуется иной подход к осмыслению прошлого, настоящего и будущего российского образования, необходим объективный анализ отечественной иснтории, педагогической науки, преодоление эгоцентричности и амбициознонсти своей мировоззренческой позиции, уход от упрощенных, однозначных стереотипов.

аа Медиационная или посредническая функция предназначена для преодоления инверсионности в отечественном образовании, выявления конструктивных теоретико-педагогических положений и образовательных практик консервативной и либеральной педагогических парадигм, их согласования и поиска срединной парадигмы развития российской системы образования для достижения национального согласия и повышения ее конкурентоспособности в мире.

Интегративная функция рассматривается как своеобразная духовная интеграция, как со-единение равноценных педагогиченских парадигм, необходимых в модернизации отечественного образования. Это предполангает взаимодополнение, взаимообогащение и взаимопроникновение педагонгических парадигм, но лне сводимых к простой механической сумме интегнрируемых компонентов, а принципиально новых, действительно инвариантнных, единых (Б.С. Гершунский), должно быть взаимопроникновение с сохранением дистанции (М.М. Бахтин).Особенностью интегративной функции является то, что она способствует расширению нравственной сонставляющей образования,наполняя его смыслообразующим содержанием, аобогащая научные знания общечеловеческими ценностями и придавая знаниям личностно значимую основу.

Коммуникативная функция национальной толерантности в образовании обеспечивает установление контакта и развитие диалогических отношений на индивидуальном, социально-групповом и культурном уровнях. Однако диалог может состояться в том случае, если между субъектами или социальнными группами устанавливается взаимопонимание, обоюдное осознание смысла движения навстречу - требуется лдиалогичность пониманияа (М.М. Бахтин), что возможно лишь на основе осознанной толерантности. Коммуникативная функция предназначена быть определенным средством взаимосвязи консервативной и либеральной педагогических парадигм, созндающая условия для конструктивного диалога между ними. Желательно, чтобы участники диалога обладали волей к сомнению (термин Б. Рассела), стремлением к объективно-разумному осмыслению образовантельной деятельности, что предусматривает привнесение в социально-педангогическую мысль тех объективных способов мышления, которые создавали современную науку: умение взвешивать все существенные факторы, выслуншивать каждую из сторон, уметь отказываться от не оправдавших себя коннцепций.

Стабилизирующая функция предназначена уравновешивать консервативнный и либеральный подходы в образовательной политике, согласовываяа пендагогические концепции воспитания и обучения, что позволит обрести отенчественному образованию состояние гармонично функционирующего социнального организма. В процессе реформирования отечественного образования важно лориентироваться не на одну - пусть самую благую - идею, а на образ и смысл целого (В.И. Зинченко), что придаст устойчивость системе образонвания и возможность дальнейшего её совершенствования.а

Содержание национальной толерантности в образовании составляют ценностные компоненты консервативной и либеральной педагогических панрадигм в их единстве, представляющие собой основные направления процеснсов воспитания и обучения.Первым содержательным компонентом являнется сочетание духовно-нравственного воспитания с процессами интеллекнтуализации образования. Дунховно-нравственное воспитание способствует приобщению индивида к духовному наследию культуры, подготавливая человека к осмыслению и интерионризации этого наследия для дальнейшего нравственного самосовершенствонвания, что предполагает необходимость сочетания его с процессами интелнлектуализации образования - овладение системой научных знаний, познавательных умений, направленных на развитиеа самостоятельного и креативного мышления, способного к рефлексии и мыслить о смысле (В.П. Зинченко). Таким образом, плодотворное развитие отечественнного образования должно осуществляться в гармоничном сочетании дунховно-нравственного воспитания с интеллектуализацией образования, где первое выступает как цель, второе - как средство её осуществления.

Вторым содержательным компонентом является сочетание патриотинческого воспитания на поликультурной основе, воспитание гражданина и человека мировой культуры, предусматривающее включение России в систему транснационального образования. Отечественное образование должно быть ориентировано на общечеловеческие ценности, которые вбирают в себя национальные ценнонсти. В тоже время они наднациональны потому что непосредственно связаны с наиболее полной реализацией прав человека и гражданина, независимо от его конфессиональной и этнической принадлежности (идентичности). Отсюда, нравственная обязанность настоящего патриота, гражданина, по утвержденнию В.С. Соловьева, - служить народу в человечестве и человечеству в нанроде. В соответствии с этим, система отечественного образования должна осуществлять гражданско-патриотическое воспитание, которое проникнуто творческой любовью к своей родине в сочетании со здоровой национальной самокритикой и бережным отношением к культурным традициям своего и других народов.

В последнее время чаще всего вместо термина линтернационализм используют понятия поликультурное образование (А.А. Сыродеева), поликультурное воспитание (А.Н. Джуринский) или поликультурное образовательное пространство (В.П. Борисенков), ориентированные на развитие у подрастающего поколения потребности к диалогу культур (В.С. Библер). Поликультурное образование отражает идею единства в многообразии и предполагает формирование понложительного образа другой культуры при ценностном восприятии собстнвенной, что является отличительной чертойа феномена толерантности. На рубеже XX-XXI в. появилась возможность создания открытого европейского образовательнного пространства для культурного обмена, взаимообогащения и сотруднинчества в научно-образовательной сфере, что предполагает реализацию идеи транснационального образования (Болонский процесс). Термин транснациональный (лат. trans сквозь, через + национальный) означает выходящий за пределы одной нации, одного государства, межнациональный. Оно ориентировано на повышение качества высшего образования, которое предполагает создание лбаланса между традицией и инновациями, учет национального многообранзия, обеспечение гибкости и прозрачности образовательных программ (из Саламанской Конвенции). Танким образом, транснациональное образование дает возможность России выйти из национальной замкнутости и стать равноправным членом миронвого образовательного пространства при условии национальной толерантнонсти в отечественном образовании - консенсуса между консервативно-либенральной дуальной оппозицией.

Третьим содержательным компонентом национальной толерантности в отечественном образовании является сочетание личностно-социального воснпитания с индивидуализацией обучения, развитием и воспитанием свободной индивидуальности. Современный коллектив (семейный, школьный) мы рассматриваем как своеобразную модель общества, в котором ребенок учится жить среди людей и вместе с ними, как условие и средство воспитанния и самоопределения личности. Целью личностно-социального воспитания является формированние личностного начала в человеке, поддержка в социальной адаптации, понмощь в самоопределении и развитии потребностей в самореализации, самонрегуляции, рефлексии, необходимых для воспитания нравственной, эстетиченской, физической, экологической культуры. Е.В. Бондаревская называет это культуросонзидательной функцией, с помощью которой осуществляется процесс кульнтурной идентификации человека - духовной взаимосвязи между собой и своим народом. Поэтому личностно-социальный подход в воспитаннии является составляющим принципа культуросообразности, что отражает смысл реальной консервативной педагогинческой парадигмы.

Личностно-социальный подход мы отличаем от индивидуального поднхода. Индивидуальный подход в образовании, направлен на развитие природных задатков ребенка с учетом его психологических, возрастных и половых особенностей (В.И. Максакова). Индивидуализация обучения понинмается как организация учебного процесса, реализующая индивидуальные особенности учащихся и позволяющая создать оптимальные условия для раскрытия потенциальных возможностей каждого ученика (А.А. Кирсанов) и его самоактуализации (А. Маслоу). Тем самым, эти процессы являются отражением принципа природосообразнности, в основе которого лежит идея развития индивидуальности ребенка, как составляющей части реальной либеральной педагогической парадигмы. Отсюда, личность рассматривается как реальная социальная сущность человека, индивидуальность как идеальная психологическая сущность, связанная с индивидуализацией сознания человека. Сегодня в процессе модернизации российского общества и образования осунществляется ускоренный рост самосознания человека. Поэтому важным станновится идея гармонизации личностно ориентированного образования с процессами его индивидуализации Ца развития ивоспитания индивидуальности, обретение ею экзистенциального свойства - свободоспособности (О.С. Газман), которое с одной стороны, означает независимость мысли и действий субъекта от внешнего воздействия, самостоятельно и свободно осуществляющего свой выбор, а с другой стороны - персональная нравственная ответственность его за этот акт волеизъявления.

Таким образом, национальная толерантность в отечественном образонвании является синтезирующей основой аравноценных приоритетов реальных консервативной и либеральной педагогических парадигм (табл. 3).

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по педагогике