Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по истории
Пространство в традиционном мировоззрении и практической деятельности монгольских народов
Автореферат докторской диссертации по истории
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТАВ главе VI Визуальные проявления пространственной организации: основообразующие компоненты культуры жизнеобеспечения: жилище, традиционный костюм и пищевой комплекс анализируется социокультурное пространство, механизм его воспроизводства, выявляются коды культуры, используемые в моделировании социокультурного пространства.
Особое место в системе жизнеобеспечения занимает жилищно-поселенческий комплекс, с которым связан широкий спектр маркеров социальной иерархии общества, выраженных в ритуале, этикете, традиционных представлениях, фольклоре. Анализ социального пространства бурят и шире - монгольских народов, представленный в параграфе 1 Жилищно-поселенческий комплекс показывает, что в мировоззрении этих народов одной из формул исходной пространственной модели является дуальная - север-юг, задающая твердые параметры мира и непосредственного окружения. Эта особенность понимания пространства характерна, в целом, для северных народов Евразии, к которым относятся и монголоязычные этносы. Часть освоенного пространства, понимаемая, как расположенная позади (северная часть пространства), сочетается с понятиями свой, близкородственный, предки, в образе которых, как правило, выступают женщины. На ее основе формируются разные модели социального пространства в монгольском мире, в числе которых модель пространства, основанная на оппозиции свой/чужой, гендерная и коммуникативная модели социального пространства.
Выявлено, что традиционное жилище не только воплощает в себе устройство мира. Оно играет важную роль в формировании представлений о пространстве, внеположенного жилищу, иными словами, жилище, его внутреннее устройство служат своеобразной моделью мира. Анализ некоторых представлений о географическом пространстве (топонимика), свойственных мировоззрению монгольских народов позволяет говорить о значимости такого видения мира, согласно которому окружающее пространство рассматривалось как микропространство традиционного жилища и наделялось сходной символикой. Это один из важных выводов диссертационного исследования, подтверждающий идею школы символического интеракционизма о том, что индивид не окружен уже существующими объектами, но сам их конструирует, придавая внешнему окружению значения на основе осуществляемой им деятельности.
Были выделены границы ареалов распространения стационарных традиционных жилищ и такого значимого элемента жилищно-поселенческого комплекса как коновязь сэргэ на территории Российской Федерации и ориентировочно на территории Монголии. На основании выделения стационарного типа жилища, представляется возможной картографическая презентация территорий, освоенных полуоседлыми и кочевыми группами монголоязычных народов
На основе дискриптивного анализа карт отмечена корреляция распространения изучаемых феноменов культуры с картой этнического расселения и картой природно-географических зон. Распространение коновязей сэргэ соответствует горным, лесным и степным районам Монголии, коновязь повсеместно распространена в Бурятии. Сплошное распространение коновязи в пространстве Южной Сибири и ареальное в Монголии подтверждает идею, чтоа данный атрибут жилищно-поселенческого комплекса монгольских народов является отражением древнего культа почитания дерева, характерный для лесных культур Сибири - эвенков, долган, тюрков. Развитый комплекс представлений, связанный с коновязью, обрядность, верования, а также свод правил и требований по возведению и использованию сэргэ свидетельствует о том, что буряты в большей степени вели полуоседлый образ жизни. Комплекс обрядов по установлению сэргэ, запрет на повреждение сэргэ, сохранение его, образ коновязи как символа создания новой семьи указывает на стационарный характер поселенческих комплексов бурят. Подтверждением данного положения является также и распространение стационарного жилища бурята - традиционной деревянной юрты, которое совпадает с территориями расселения западнобурятских этнических групп, в этногенетическом субстрате которых присутствует тюркский элемент.
В параграфе 2 Структура пространства и традиционный костюм бурят анализируется традиционный костюмный комплекс монгольских народов и его связь с мифологической концепцией пространства. Комплекс традиционного костюма (одежда, головной убор, обувь, украшения и т.д.) в контексте космологии обладает сущностными свойствами мира и содержит все важнейшие пространственные характеристики. Речь идет не только о соответствии порядка распределения элементов костюма и украшений на теле человека структуре мироустройства, но и о соответствии ей материала, из которого изготавливается одежда (в данном случае, шкур животных). Традиционный костюмный комплекс монгольских народов является предметным воплощением таких архаичных мировоззренческих схем как дуальность вертикальной структуры мироздания, в которой функционирует священная пара - Небо и Земля. Это свидетельствует о том, что для кочевых культур, также как и для оседлых народов, характерно акцентирование внимания на вертикальном измерении впечатлений, полученных в ходе контактирования с окружающей средой.
В параграфе 3 Зооморфный код в моделировании социокультурного пространства показано, как моделирование сакрального пространства через использование животных в ритуальной практике способствует воспроизводству социокультурного пространства социума, что является залогом его благополучия и процветания. Иерархия зооморфного кода соответствовала социальной иерархии, причем социальная стратификацияа осуществлялась на всех уровнях: от семьи до крупных этнополитических сообществ.
В Заключении подводятся основные итоги исследования и обозначаются перспективы его дальнейшего изучения.
Исследования пространственно-временного континуума, в котором на протяжении многих веков жили и развивались, приспосабливаясь к суровым условиям местной природы монголоязычные сообщества, позволили выявить сложную и логичную стратегию освоения мира, выработанную в течение многих столетий в среде кочевников Центральной Азии, адаптированную для определенных природно-географических зон и характеризующую кочевой, полукочевой, смешанный типы ведения хозяйства. Орудием, с помощью которого познавался окружающий мир с одной стороны, и результатом осмысления окружающего пространства с другой стороны, являются разнообразные способы ориентаций и метрические системы, выработанные номадными сообществами и оптимально приспособленные к использованию в разнообразных природных зонах.
В главе I на основе уже известных и впервые публикуемых в диссертации мифов и легенд, главным образом бурят, выявляется один сюжет зарождения мира с двумя действующими персонажами, указывающий на давнюю этногенетическую близость бурят и других южносибирских народов тюркского происхождения - алтайцев, хакасов. Но в мифотворчестве монгольских народов и, главным образом, западных бурят, выделяется другой ряд космогонических сюжетов, включенный в структуру известного эпоса Гэсэр, в котором как раз и проявляется этническая специфика - возникновение основообразующих элементов мира (небо и земля, солнце и луна, мирового древа, первых живых существ). В тесной связи с идеями о происхождении мира находятся представления о важнейшей категории - времени, а также частях света - горизонтальном каркасе пространства. Время в культуре монгольских народов неосязаемо, неконкретно, растворено в пространстве. Свидетельством этому является отождествление времени с локусами жилища и конкретными видами хозяйственной деятельности. Относительно частей света в структуре пространства выявлено, что значимым в мировоззрении монгольских народов были восприятие не сторон света, а секторов пространства и основой такого восприятия было движение восходящего солнца в течение года. Так, сакральность юго-восточного сектора определялась точками восхода солнца в период с зимнего солнцестояния до летнего. В данной главе диссертации дополнена и уточнена семантика базовых направлений пространства в мировоззрении монгольских народов.
В главе II показано, что доминантные символы пространства имеют ясно различимую структуру при сохранении несомненной целостности и потому могут соотноситься со всеми иными объектами, обладающими той же или схожей структурой. Так, в частности много общего обнаруживается при сравнении структуры горы и реки, степи и озера, как в терминологии, так и понятийном аппарате, сопутствующим этим объектам.а Семантические поля доминантных символов перекрываются, что создает возможность множественных перекодировок, объяснения одного через другое. Главным инструментом в лизмерении доминантных символов природного окружения является человек. Изоморфность человеческому телу обнаруживают ключевые объекты ландшафтов освоенного кочевниками пространства - горы и реки, в облике которых присутствуют брови, колени, спина, рот, грудь и это, служит свидетельством большой значимости в миропонимании монгольских народов эгоцентрического восприятия мира.
В диссертации утверждается, что одним из значимых результатов концептуального осмысления человеком окружающего пространства является отражение вертикального видения пространства в горизонтальной плоскости мира.
В главе III показано, что формированию таких представлений в мировоззрении человека в разнообразных природных зонах, способствовали контрастные элементы ландшафтов. В мировоззрении монгольских народов обнаруживается такой феномен, как проекция вертикальных слоев мироздания на земной поверхности, который реализуется в вариантах ККМ у разных этнических сообществ монгольского мира и характерен для полимасштабных пространств. В восприятии крупноразмерных пространств в представлениях насельников Центральной Азии и Южной Сибири, выражаемая на плоскости вертикальная структура мироздания реализуется в следующих схемах, которые нам удалось выявить: юг/верх - север/низ (общемонгольская МКМ); запад/верх - восток/низ (булагатская МКМ); восток/верх - запад/низ (эхиритская МКМ).
Таким образом, осуществленные исследования позволили выявить и отобразить в реальном географическом пространстве (на карте) ключевые ментальные образы пространств, присущие мировоззрению разных этнических сообществ монгольского мира. Основные идеи, которые они отражают:
1. особенности ориентации монгольских народов в макропространстве
2. варианты концептуальной картины мира в контексте вертикального видения и осмысления мира
3. территории расселения этнических сообществ, мировоззрение которых характеризуют выделенные особенности ориентации и ККМ
На локальном уровне вертикальный образ мироздания в мировосприятии монгольских народов воплощен в ключевом ориентире любой местности исследуемого региона - реке - УстержнеФ локальной вселенной.
В главе IV выявлены основные черты топофильных и топофобных пространств в представлениях разных этнолокальных групп монголоязычного мира. Основные мысленные конструкты, формирующие образы притягательных (топофильных) пространств в мировоззрении монгольских народов представляют собой совокупность таких параметров как оптимальное ресурсообеспечение территорий, символические значения ландшафта, эстетические предпочтении. Символические значения, которыми наделен ландшафт, в свою очередь, формируются на основе богатого наследия мифов, поверий, обычаев, запретов.
На основе представлений о топофильных и топофобных пространствах были воссозданы целостные образы линого пространства, под которым подразумеваются не только территории, известного земного мира, такие как дорога, чужой мир, но и запредельные миры, в частности мир мертвых.
В главе V подчеркивается актуальность различения микропространств и крупноразмерных территорий, основанное на особенностях восприятия полимасштабных пространств. В связи с этим выявлено предпочтение одних способов ориентирования другим в рамках различных по масштабу территорий. С позиций различения сакральной и мирской сфер, целесообразным представляется и различение систем ориентаций по значимости последних в той или иной сфере. Обыденной деятельности в большей степени соответствует конкретно-чувственная система ориентации, основанная на приметах окружающей среды, ритуальной - солярная.
Ядром традиционного мировоззрения монгольских народов является модель мира, основная структура которой проявляется во всем многообразии явлений и объектов окружающей среды. Несущим каркасом, как определили базовые положения об известном мире любого традиционного мировоззрения авторы монографии Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири, в культуре монгольских народов является человек. В спорном вопросе о том, что в соотношении мира (пространства) и Первочеловека (тела) является моделирующим, а что моделируемым В.Н. Топоров отдает пальму первенства человеку и его телу, аппелируя к увеличивающимся и вполне надежным данным, согласно которым человеческий организм (тело) и его функции во всем многообразии жизненного опыта образуют основу архаической классификации [Топоров, 1997].
Свидетельства первенства человека и его тела в миропонимании монгольских народов многочисленны и разнообразны. Наиболее актуальным типом ориентации представляется антропоцентрический, который выступает системообразующим фактором в конструировании мифологической картины мира западных бурят, разделяя божественный пантеон на два полярных враждующих лагеря - правых белых западных и левых восточных черных небожителей, в пространственной структуре государственного устройства монголов, так называемой системе крыльев (левое крыло - центр - правое крыло). Эгоцентрический взгляд на мир определил устоявшуюся схему членения полимасштабного мира, согласно которой окружающее пространство делится на четыре сегмента: югу как передней стороне урда тала, противопоставлен задний север - ара (хойто) тала, правому западу баруун тала противоположен левый восток зуун тала.
Одной из малоисследованных и, в связи с этим, актуальных тем является землепользование, землевладение, земельные отношения в среде монгольских народов. Юридический аспект землепользования, особенности и динамика развития земельных отношений в разные исторические периоды у монгольских народов рассматриваются в параграфе Земля в правовом поле: восприятие, развитие права собственности у монгольских народов. Проанализирована специфика землепользования, прав наследования земли в исторической ретроспективе. Выявлены разные традиции получения, передачи земли в собственность у монгольских народов и их предшественников
Реконструкции образа малой родины в мировоззрении монгольских народов показывает, что понятие родовой земли и ее сакрального центра в представлениях монгольских племен было актуальным в разные исторические периоды. Свидетельства этому обнаруживаются в различных текстах культуры не только монгольских народов, но и их предшественников - протомногольских племен, в частности, в погребальной обрядности и религиозных представлениях ухуаней, сяньби. Образ кочевника неотягощенного связями с землей и легко меняющего места поселений прочно утвердившийся в монголоведныха работах в реальности отражает лишь определенные этапы в истории монгольских народов, связанные с периодами смены общинно-кочевого строя на военно-кочевой строй. Наиболее наглядный пример подобныха преобразований и последствий с ними связанных представлен временем правления Чингис-хана, осуществившего кардинальные реформы, направленные на разрушение родо-племенных связей сообществ и, главным образом, племен враждебных ему. Разрушение же родственных связей племени осуществлялось параллельно с разрушением связей сообщества с родовой землей. Членов сообщества расселяли по усмотрению нойона-военачальника, который, в свою очередь, мог получить в пользование от кагана любую территорию. Практика массовых насильственных переселений подвластных племен на удаленные территории правителями центрально-азиатских кочевых империй была широко распространена в эпоху средневековья. Впоследствии разобщенности монгольского общества с родовой землей в определенной степени способствовали и положения буддийской религии.
С образом освоенного пространства взаимосвязан и процесс его доместикации:а исследованы механизмы освоения и организации пространства, характерные для полуоседлых и кочевых культур в полиэтничной среде монгольского мира. Выявлена и подтверждена актуальность как линейного/динамического так и концентрического/статичного способов освоения пространства как для полуоседлого, так и для классического кочевого образа жизни. Так, полукочевой образ жизни западных бурят, сложившийся в условиях горно-таежных ландшафтов Южной Сибири, характеризует более выраженный концентрический способ организации пространства (максимальная освоенность определенных точек пространства), в то время как в орбиту освоения у кочевников чистого типа - монголов, включались территории большего масштаба, но сам процесс организации территории временного пребывания представляется менее сложным (отсутствие ритуалов, направленных на освоение/сакрализацию земли для поселения).
Существование разных принципов освоения и организации пространства в полиэтничной среде монгольского мира, хотя и стало причиной формирования отличий в образе жизни разных монголоязычных сообществ, не нарушало целостной системы мировоззрения монгольских народов.
Отражение параметров пространства, как было выявлено в главе VI, наиболее ярко представлено в вертикальной структуре костюмного комплекса.а Значимость вертикального измерения впечатлений, полученных в ходе контактирования с окружающим миром, подтверждается его организующей ролью в порядке одевания и снятия одежды - мотив роста заданный в правиле одевания одежды. Отмечено противопоставление сакрального верха и хтонического низа в материалах, из которых изготавливаются элементы костюмного комплекса. Основная идея противопоставления верха и низа дублируется в символике декорирующих элементов одежды - украшениях. Традиционный костюмный комплекс монгольских народов является предметным воплощением таких архаичных мировоззренческих схем, как дуальность вертикальной структуры мироздания.
В пищевом комплексе примером реализации данного феномена восприятия пространства является основное блюдо монгольских народов - мясо: в ритуальных мясных блюдах монгольских народов, через наименования и статус именных частей туши транслируются ключевые схемы пространства - вертикальная и горизонтальная. В свою очередь пространственные понятия выступают маркерами социальной иерархии общества, семьи.
Проведенное исследование играет важную роль в реконструкции традиционного мировоззрения, концептуальной и языковой картины мира монгольских народов Центральной Азии. Предложенная методика междисциплинарного подхода является серьезным вкладом в этнографию, она восполняет имеющийся пробел в антропологическома изучении традиционной культуры монгольских народов. Анализ сложившихся традиционных воззрений способствует решению задач, связанных с этнокультурными и социальными процессами в современном обществе.
III. СПИСОК ОСНОВНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ
ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:
- Содномпилова М.М. Концепт Родина в мировоззрении монгольских народов // Этнографическое обозрение. - 2007. - № 3. - С. 117-124.
- Содномпилова М.М. Традиционное сознание и видение мира // Журнал ВОСТОК (ORIENS). - 2008. - № 1. - С. 36-42.
- Содномпилова М.М. Зооморфный код в моделировании социокультурного пространства // Проблемы истории, филологии, культуры. - Магнитогорск. - 2008. - Т 70; 20. - С. 298 - 307.
- Содномпилова М.М. Солнце и Луна как основообразующие элементы картины мира монгольских народов // Традиционная культура. - 2010. - № 1. - С. 51-56.
5. Содномпилова М.М. Ключевые шаманские культы западных бурят в структуре пространства жизнеобеспечения // Религиоведение - Благовещенск. - 2010. - № 3. - С. 3-8.
6. Содномпилова М.М. Окружающая природа в традиционном мировоззрении монгольских народов: растительность в представлениях, верованиях и запретах // MONGOLICA - IX. - СПб: Петербургское Востоковедение, 2010 - С.39 -43
7. Содномпилова М.М. Категории пространства и основообразующие компоненты культуры жизнеобеспечения. Традиционный костюм монгольских народов // Вестник БГУ. Серия Востоковедение. - 2011. - Вып. 8. - С.210-215.
Монографии:
8. Содномпилова М.М. Семантика традиционного жилища бурят: монография. - Иркутск: Рекламно-полиграфический центр Радиан, 2005. - 218 с.
9. Буряты: социокультурные практики переходного периода: монография / Д.Д. Амоголонова, С.Д. Батомункуев, П.К. Варнавский, В.В. Куклина, Ю.С. Мисюркеева, М.М. Содномпилова. - Иркутск: ООО СибПолиграфСервис, 2008 - 344 с.
10. Пространство в традиционной культуре монгольских народов: монография / Б.З. Нанзатов, Д.А. Николаева, М.М. Содномпилова, О.А. Шагланова - М: Издательская фирма Восточная литература, 2008 - 341 с.
11. Город и село в постсоветской Бурятии: социально-антропологические очерки: монография / И.П. Башаров, В.В. Куклина, Б.З. Нанзатов и др. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009 - 219 с.
12. Содномпилова М.М. Мир в традиционном мировоззрении и практическом освоении монгольских народов: монография - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009 - 364 с.
Статьи в зарубежных изданиях:
13. Содномпилова М.М. Границы этнического, родового, семейного пространства: некоторые аспекты видения пространства в традиции монгольских народов // Цырендоржиевские чтения / под ред. О. Огневой - Киев: МП Леся. - 2006. - С. 298-312.
14. Содномпилова М.М. Родовая земля и родовое сообщество как ресурс этнической идентичности // Этносоциальные процессы во Внутренней Азии: материалы междунар. научно-практ. конф. - Семипалатинск: Изд-во Семипалатинского государственного университета. - 2008. - Вып. 9. - С. 236-240.
15. Содномпилова М.М. Атмосферные явления в мировоззрении монгольских народов // В мире традиционной культуры бурят II. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. - 2008. - С. 152-202.
16. Содномпилова М.М. Природное окружение в контексте образа мира мертвых в мировоззрении монгольских народов // Улымжиевские чтения - IV. Монгол судлал: материалы научно-практич. конф. - Улан-Батор. - 2008. - С. 52-58.
17. Содномпилова М.М. Структураа и ключевые элементы бурятского жилищно-поселенческого комплекса // Цырендоржиевские чтения IV. Тибетская цивилизация и кочевые сообщества Евразии. Кросскультурные контакты / под ред. О. Огневой - Киев: МП Леся. - 2008. - С. 500-516.
18. Содномпилова М.М. Монгол угсаатнуудын хувцас ба орон зайн бутэц // Ард тумний засаглал / редактор А. Энхбаатар, И. Лхагвасурэна - Улаанбаатар: ADMON. - Р.194-199.
Публикации в других научных изданиях:
19. Содномпилова М.М. Символические аспекты функционирования атрибутов из меха в бурятском жилище // Актуальные проблемы востоковедения: сб. науч. тр./ под ред. И.Д. Бураева - Улан-Удэ: Изд-воа БНЦ СО РАН. - 2001. - С. 105-108.
20. Содномпилова М.М. Атрибуты, моделирующие пространство традиционного бурятского жилища // Алтаика VII, ИВ РАН / под ред. Е.В. Бойковой - М.: Институт востоковедения РАН - 2002. - С. 175-183.
21. Содномпилова М.М. Природные и культурные ориентиры жизненного пространства номадов Центральной Азии. // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и модернизации: сб. науч. тр./ под ред. А.Г. Генералова - Иркутск: Типография Оттиск. - 2003. - С. 90-112.
22. Содномпилова М.М., Шаагланова О.А. Особенности организации пространства в семейно-индивидуальных ритуалах почитания монгол-бурханов у западных бурят и породной земли у тункинских бурят // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и модернизации: сб. науч. тр./ под ред. А.Г. Генералова - Иркутск: Типография Оттиск. - 2003. - С. 112-128.
23. Содномпилова М.М., Батоева Д.Б. К вопросу о локализации загробного мира в мировоззрении монгольских народов // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и модернизации: сб. науч. тр./ под ред. А.Г. Генералова - Иркутск: Типография Оттиск, 2004 - С. 11-28.
24. Содномпилова М.М., Нанзатов Б.З. Байтог: Баруун буураhууд. Исследования локальной группы бурят // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и модернизации: материалы исследований 2004 г. / под ред. М.Г. Турова - Иркутск: Рекламно-Полиграфический Центр Радиан. 2004. - С.47-64.
25. Содномпилова М.М. Постижение пространства в среде монголоязычных народов // Народы и культуры Северной Азии: материалы исследований 2004 г./ под ред. М.Г. Турова - Иркутск: Рекламно-Полиграфический Центр Радиан. - 2004. - С.79-103.
26. Содномпилова М.М. Системы ориентации кочевников Центральной Азии // Известия лаборатории древних технологий: сб. науч. тр. - Иркутск. - 2005. - С. 237-244.
27. Содномпилова М.М. Дорога в представлениях и верованиях монгольских народов // Культурное наследие народов Сибири и Севера. Материалы шестых Сибирских чтений - СПб., - 2005. - С. 221-226.
28. Содномпилова М.М. Топофобные и топофильные пространства в представлениях бурят // Алтаика X / под ред. Е.В. Бойковой - М.: Институт востоковедения РАН. - 2005 - С. 207-214.
29. Содномпилова М.М. Водные экосистемы в представлениях монгольских народов // В мире традиционной культуры бурят. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. - 2006. - С.112-151.
30. Содномпилова М.М. Обряды жизненного цикла как ресурс сохранения традиционной культуры // Баяртуевские чтения - 2. Пространство национальной культуры: проблемы сохранения и трансформации: материалы междунар. науч. чтений. - Улан-Удэ: Изд-во ГУП ИД "Буряад унэн". - 2010. - С. 79-86.
31. Содномпилова М.М. Дом и дорога в культуре монголоязычных народов // Гуманитарная география. Научный и культурно-просветительский альманах / под ред. Д.Н. Замятина - М.:ЗАО Гриф и К. - 2007. - Вып. 4. - С. 45-65.
32. Содномпилова М.М. Феномен пространственного восприятия: вертикальная проекция полимасштабных пространств в мировоззрении монгольских народов // Гуманитрная география / под ред.а Д.Н. Замятина - М.: ИПП Гриф и К. - 2005. - Вып. 2. - С. 169-161.
33. Содномпилова М.М. Кочевья монгольских народов: центр и периферия // Монгольская империя и кочевой мир / под ред. Б.В. Базарова - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. - 2005. - Книга 2. - С.177-182.
34. Содномпилова М.М. Традиционное жилище монголоязычных народов как ключевой ориентир в формировании образа пространства // Социогенез в Северной Азии: сб. науч. тр. / под ред. А.В. Харинского. - Иркутск. - 2005. - Часть 2. - С. 220-223.
35. Содномпилова М.М. Монголия от Убэрхангая до Хубсугула. Маршрут летней экспедиции 2007 г. // Культурное наследие народов Центральной Азии. Полевые исследования 2007 г./ под редакцией О.В. Бураевой - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. - 2007. - С. 25-67.
36. Содномпилова М.М. Доминантные символы бурятской традиционной культуры: дерево, лес // Мировоззрение народов Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе / под ред. П.К. Дашковского - Барнаул: Изд-во Азбука. - 2007. - Вып. I. - С. 206-222.
37. Содномпилова М.М. Путь в иной мир в мифориуальной традиции монгольских народов // Сибирский сборник -1. Погребальный обряд народов Сибири и сопредельных территорий /под ред. Л.Р. Павлинской. - СПб: ООО Изд-во Лема. - 2008. - Книга 1. - С. 73-81.
38. Содномпилова М.М. Топография сакрального пространства монгольских народов // Сибирский вестник в РГГУ - М.; Изд-во РГГУ. - 2008. - Альманах 3. - С. 30-39.
39. Содномпилова М.М., Нанзатов Б.З. аМонголия от Гоби до верховьев Керулена. Маршрут летней экспедиции 2008 г. // Культурное наследие народов Центральной Азии. Полевые исследования-2008 / под ред. Б.З. Нанзатова. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. - 2009. - С. 5-29.
40. Содномпилова М.М., Нанзатов Б.З. Концепты духовной культуры в экономических и социокультурных практиках коренных этнических обществ в условиях современности (на примере этнической Бурятии) // Этническая история и культурно-бытовые традиции народов Байкальского региона. - Иркутск: Издательство Оттиск. - 2010. - С.231-239.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по истории