Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по истории

Пространство в традиционном мировоззрении и практической деятельности монгольских народов

Автореферат докторской диссертации по истории

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 |

 

При этом важное место в исследовании занимает диахронный метод, который позволил показать преемственность и динамику этнокультурных процессов в разные периоды. При анализе как синхронического, так и диахронического аспектов этнокультурных процессов применялся историко-сравнительный метод. Сравнительно-сопоставительный анализ структуры, функций и семантики традиционного жилища монгольских народов и его элементов в соотношении с аналогичным феноменом культуры народов сопредельных территорий применялся в целях а) выявления генезиса жилища населения единого историко-географического региона, б) анализа концептов традиционного мировоззрения монгольских народов и соседних тюркоязычных народов Южной Сибири. Было выявлено, что конструктивные особенности деревянных жилищ западных бурят и тюркоязычных народов Южной Сибири, археологические материалы, данные языка (туур, соол), мифопоэтических текстов указывают на общность происхождения срубных жилищ у южносибирского населения.

Важным методологическим основанием диссертационного исследования стал семиологический подход и, главным образом, его семантический аспект.

В исследованиях мифологического пространства монгольских народов реализовались известные теоретические положения, сформулированные творческим коллективом Тартуско-Московской семиотической школы. Семиотическое направление, опирающееся на филологические и языковедческие исследования пространства, может быть обозначено корпусом работ Ю.М. Лотмана, В.В.Иванов, В.Н. Топоров, Т.В. Цивьян. Отличительной чертой структурно-семиотической методологии Тартуско-Московской школы является ее подчеркнутая текстоцентричность - текст является центром ее концептуальной системы, а в качестве текста может выступать как сама культура, так и все что она в себя включает.

Одним из широко используемых методов исследования стал структурно-функциональный метод, с использованием которого, в частности, решались задачи по выявлению механизма доместикации пространства, анализа структуры пространства жилищно-поселенческого комплекса и его функций. В исследовании традиционной структуры поселения монгольских народов выявлены основные принципы его формирования, основанные на иерархии общества - социальный статус (старший, уважаемый), близость родства (женатые сыновья и младшие братья, разведенные дочери) и отражение этих принципов в пространстве поселения. Данный подход в обсуждении структуры ключевых комплексов системы жизнеобеспечения и функциональной значимости их элементов способствовал выявлению иерархии в социальных отношениях традиционной монгольской общности и символической интерпретации элементов ключевых комплексов системы жизнеобеспечения. Так, в диссертационном исследовании показано как моделирование сакрального пространства через использование животных в ритуальной практике способствует воспроизводству социокультурного пространства социума, что является залогом его благополучия и процветания. Иерархия зооморфного кода соответствовала социальной иерархии, причем, социальная стратификацияа осуществлялась на всех уровнях: от семьи до крупных этнополитических сообществ. Понимание же организации структуры костюмного комплекса позволило установить иерархию материалов, и, соответственно, видов животных, из которых изготавливалась сама одежда либо её отдельные детали, а также их место в строении мироустройства.

Базовым в диссертационном исследовании является социоструктурный подход, который фокусируется на социальных структурах, а точнее, на то, как они встроены (инкорпорированы) в физическое пространство. В классическом виде основные идеи этого подхода были сформулированы французским ученым Пьером Бурдье [2005], который описывает связь между пространственными и социальными структурами как проекцию социальных отношений на физический мир. Социальное пространство включает несколько полей, каждое из которых формируется определенным типом отношений и обладает собственной автономной логикой. Подход П. Бурдье позволяет понять, как в физическом пространстве объективируются социальные отношения и структуры. Главным объектом исследования в диссертационном исследовании стало отражение социальных отношений, воспроизводимых в монгольском обществе в пространстве жилищно-поселенческого комплекса. Частью социоструктурного подхода выступает социопрагматический анализ символов традиционной культуры, предложенный Т.Б. Щепанской [2003]а который был востребован в исследовании дорожной культуры представителей движущегося кочевого мира Центральной Азии.

Актуальным и перспективным в свете решения различных проблем освоения пространства в традиции кочевых и полуоседлых этносов Южной Сибири и Центральной Азии представляется ландшафтно-образный подход, разработанный отечественной школой теоретической географии, иначе называемый герменевтика ландшафта, который позволяет осуществить чтение пространства, направленное на концептуальное освоение его разнообразия (В.Каганский). Согласно концепции В. Каганского, ландшафт есть одновременно земное и семантическое пространство. Каждое место в этом пространстве может выполнять множество практических и символических функций, использоваться различными социальными группами для решения различных задач. С этих позиций была предпринята попытка переосмысления культурного ландшафта (а это понятие В. Каганский предлагает использовать по отношению к любому пространству, которое группа освоила утилитарно, семантически и символически) народов исследуемого региона.а Иным смыслом наполняются такие зоны, как лцентр, периферия, граница: спектр их функций и значение для определенных групп или индивидуумов расширился.

Чрезвычайно существенными области изучения систем ориентаций, функционирующих в среде монгольских народов представляются концепции предложенные А.В. Подосиновым, в частности, выявление им особой значимостиа в ориентации народов, населяющих Европу и Азию широтного горного пояса. В нашем исследовании подтверждается значимость такого ориентационного маркера как евразийский широтный горный пояс для частиа монголоязычного населения Центральной Азии. В свою очередь наличие этого типа ориентации позволило предложить интерпретацию феномена инверсии локализации загробных миров в культурах народов, населяющих территории по разные стороны евразийского горного широтного пояса - кочевников Великой степи с одной стороны и носителей индийской культуры, с другой стороны.

Принципиально новыми для бурятской этнографии представляются методы и подходы, применяемые в области поведенческой географии (Дж.Голд [1990]), в частностиа феноменологический подход к изучению видения мира обыденным сознанием. Представляет интерес его концепция об универсальности некоторых способов ориентации, обусловленных анатомо-физиологическими и психобиологическими особенностями человека и их независимости от разных типов культуры (например, это односторонняя направленность действий всех органов чувств, лево-правостороння симметрия), позволила обозначить ряд базовых способов ориентации и ранжировать их по значимости для населения Центральной Азии в зависимости от типа ландшафта, масштаба пространства, с позиций различения мирской и сакральной сфер. Это солярная (особенно актуальная, например, в ритуальной сфере), конкретно-чувственная (опорный тип ориентации для охотников), антропоцентрическая, эгоцентрическая ориентации.

В исследованиях ритуальной сферы монгольских народов решению поставленных задач способствовал метод чередования, разработанный Арнольдом ван Геннепом [1990]. Он предложил концепцию о системности обрядов, утверждающих переходные состояния. Кроме того важен его вывод о об отождествлении перехода через разные социальные ситуации с материализованным переходом. Иными словами в любой культурной традиции обряду перехода сопутствуют символические рубежи. Эти идеи подтверждаются примерами из обрядовой сферы монгольских народов. В частности, привлекает внимание один из распространенных прежде среди бурят способов лечения больных бешенством и другими болезнями в проруби водоема, основополагающей идеей которого является трансформация изначального состояния/статуса объекта посредством перехода/помещения его в иное пространство.

В работе был использован также и диалектический метод, поскольку он позволяет рассматривать этнокультурные процессы во взаимосвязи всех составляющих эти процессы компонентов.

Из научных методов эмпирического исследования применялись методы включенного наблюдения и описания, в частности личноеа участие диссертанта в традиционных ритуальных, хозяйственных практиках разных этнических групп монгольского мира - бурят (предбайкальских, забайкальских, бурят Монголии), халха, дархатов.

Источниковая база исследования. Источники, сформировавшую научно-теоретическую и научно-фактологическую базу, исследования подразделяются на несколько групп:

1. Опубликованные источники (научные труды и материалы). Это, прежде всего, исторические источники, отражающие все информационное разнообразие тем (историко-этнографические, фольклорно-этнографические, археологические). Научную литературу, привлекаемую в качестве источника для данной диссертационной работы тематически можно классифицировать следующим образом:

- этнографические исследования, отражающие механизм практического и духовного освоения пространства. Это работы, освещающие, устройство поселений, хозяйственных территорий и хозяйственные практики монгольских народов; работы, содержащие сведения о религиозной жизни общества (верования, обряды, календарные праздники).

- работы, содержащие лингвистический анализ понятий, терминов, используемых по отношению к пространству и его частям.

- работы, посвященные изучению материальной культуры монгольских народов, в которых в той или ной степени, отражаются представления о пространстве, в частности, этнографические исследования костюмного комплекса, пищевого комплекса монгольских народов, этикета.

2. Опубликованные материалы. В их числе мифологические и фольклорные тексты: сказки, предания, легенды, эпические произведения монгольских и тюркских народов (Абай Гэсэр, Аламжи Мэргэн, Манас, Джангар). Значимое место в материалах занимают законодательные источники, в которых отражаются правовые воззрения и менталитет народов, ведущих кочевой образ жизни (Обычное право селенгинских бурят, Обычное право хоринских бурят, Восемнадцать степных законов).

3. Неопубликованные источники - архивные материалы: документы Общего архивного фонда Центра восточных рукописей и ксилографов ИМБТ СО РАН, Государственного архива Читинской области, Государственного архива Иркутской области.

а) В Центре Восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН сосредоточено большое количество архивной документации. Были проанализированы документы общего фонда, в частности, личные фонды бурятских исследователей-этнографов, в которых зафиксированы этнографические очерки. Так, в этнографических трудах в фондах М.Н. Хангалова, П.П. Баторова, С.П. Балдаева, Ц. Жамцарано, У.-Ц. Онгодова, Г.Р. Галдановой, Т.М. Михайлова, относящихся к дореволюционному и советскому периодам, были обнаружены космогонические мифы и предания бурят, сведения о шаманах и шаманской практике, традиционных верованиях бурят, семейно-брачных отношениях. В частности, это д. № 23 ф. № 14 Сновидения, Характеристики людей, д. № 13 О кончине мира. Дополнительные сведения к космогонии бурят, записанные П.П. Баторовым.

б) В Государственном архиве Читинской области и Иркутской области были изучены данные документов по административному устройству бурятского населения, в частности Урульгинская Степная Дума ф. 29, о. 1, д. 350, Китойская бурятская инородная управа Иркутского уезда ф. 149, о. 1, д. 6.

Важную часть неопубликованных источников составляют собственные полевые материалы автора. Полевые изыскания автора проводились в научно-исследовательских экспедициях в период с 2000-2008 г., осуществленных в 15 административных районах Республики Бурятия и Иркутской области (административные районы бывшего Усть-Ордынского бурятского автономного округа), в ряде аймаков Монголии (Центральный, Селенгинский, Булганский, Хубсугульский, Среднегобийский аймаки). Первым шагом на пути исследования пространства в традиционном мировоззрении монгольских народов стала работа по изучению семантики традиционного жилища бурят, реализованная в одноименной монографии Семантика традиционного жилища бурят [2005].

4. Научные, научно-познавательные издания. В первую очередь это журналы: Записки ВСОРГО по этнографии, Бурятиеведение, Этнографическое обозрение Традиционная культура, Религиоведение, Известия РГПУ, Восточная коллекция, Байкал и т.д.

5. Материалы средств массовой информации. Это популярные издания - местная пресса: Информполис, Молодежь Бурятии, лУгайн зам, в которых находят отражение этнографические материалы по историческому прошлому бурятского народа. Кроме того, в последнее время актуальным стало использование обширных возможностей такого источника как Интернет.

6. Весомое значение для диссертационного исследования имели публицистические и литературные произведения бурятских литераторов, журналистов, которые содержат ценные сведения о материальной и духовной культуре бурят XIX в., такие как Б.Бутунаев Повести желтой степи. [1992], А.С. Алексеев Ныгда, милая моя. [2003].

Научная новизна исследования. Впервые предпринята комплексная реконструкции и проведен анализ концептуальной модели пространства освоения единой историко-географической области Центральная Азия монголоязычной общностью.

1. Исследованы механизмы освоения и организации пространства, характерные для полуоседлых и кочевых культур в полиэтничной среде монгольского мира. Выявлена и подтверждена актуальность как линейного/динамического, так и концентрического/статичного способов освоения пространства как для полуоседлого, так и для классического кочевого образа жизни;
2. Были выделены границы ареалов распространения стационарных традиционных жилищ и такого значимого элемента жилищно-поселенческого комплекса как коновязь сэргэ в пространстве Центральной Азии. На основании выделения такого типа жилищно-поселенческого комплекса, впервые представляется возможным картографическое обозначение пространств освоенных полуоседлыми и кочевыми группами монголоязычных народов;
3. Впервые выполнена реконструкция маркеров традиционной культуры монгольских народов, в которых реализуются архетипы мировоззрения (гора, дерево, водный источник, земля);
4. Дополнены и уточнены прагматические и сакральные функции доминантных символов пространства освоения - центр (домашний очаг, сэргэ, граница. Предложены новые интерпретации явлений, признаков, параметров связанных с доминантными символами пространства освоения и доказана эвристическая ценность выдвинутых подходов;
5. Воссоздан образ малой родины в мировоззрении монгольских народов; на основе представлений о топофильных и топофобных пространствах впервые были реконструированы целостные образы своего (родины) и чужого пространств, под которым подразумеваются не только территории, известного земного мира, но и запредельные миры, такие как загробный мир. Базовыми понятиями, на основе которых выстраивается образ родовой земли, являются следующие представления:

а) территория как место рождения человека

б) территория как место упокоения сородичей (предков)

в) божества, духи-покровители родовой земли, оказывающие содействиеа выходцам с данной местности;

Выявлены и проанализированы объективированные формы маркеров - обо, бариса в контексте и системе освоения пространства; доказана доминантная роль стереотипов/архетипов традиционной культуры в способах и формах космологизации, вне зависимости от степени восприятия заимствованных элементов культуры и соответствующей ей идеологии;

1. Выявлено наличие в мировоззрении монгольских народов феномена вертикального видения и осмысления мира, отражающегося в ориентации на местности, структуре ключевых систем жизнеобеспечения, восприятии и понимании дороги; доказано, что в выявленных в мировоззрении монгольских народов моделях мира концепт дороги занимает центральное место, что сохраняется до настоящего времени, даже в условиях изменения КХТ;

Впервые реконструированы и исследованы модели, реализующие вертикальное измерение пространства. а) мифопоэтическая антропоцентрическая модель юго-запад/верх, северо-восток/низ. Выделяется на основании географических объектов, ассоциирующихся с верхним (гора) и нижним мирами (водоем) и их гендерных образов (горы Саяны - озеро Байкал и река Лена). Эта модель также фиксируется в и числовом коде пространства: юго-запад ассоциируется числом 9 или 99 (число неба), а северо-восток с числом 7 или 77 (число земли). Следует отметить, что это вариант этнической модели пространства - бурятского племени булагат. Эта модель реализуется в общественном ритуале. б) север - верх, юг - низ. Выделяется на основании социальной модели пространства, реализованной в юрте. Эта модель представлена в топонимике, в похоронной обрядности. в) мифопоэтическая модель восток/верх, запад/низ на основании культ солнца (вариант этнической модели - бурятского племени эхирит);

Определено значение жилища как конкретной реализации концептуальной картины мира. Предложена и подтверждена концептуальность жилища в формировании особой модели пространства, что определяется прямой и обратной связью между окружающим человека пространством и символическим значением особых частей жилища;

1. Предложено применение кодов культуры, в частности зооморфного кода для анализа социокультурного пространства и механизмов его воспроизводства. Показано, что в ритуальных мясных блюдах монгольских народов через наименование и статус именных частей туши транслируются ключевые схемы пространства - вертикальная и горизонтальная, а пространственные понятия выступают маркерами социальной иерархии общества, семьи; выявлено, чтоа в жилище устройство социума отражается согласно возрастной, гендерной и социальной иерархии общества посредством организации внутреннего пространства жилища и грамматики бытовых предметов;
2. Выделены и проанализированы мифоритуальная и соционормативная традиции, связанные с дорожной культурой монгольских народов Центральной Азии и доказаны причины их устойчивости и адаптивности к новым социокультурным условиям;
3. аПредложена трактовка и интерпретация понятийного аппарата современных гуманитарных исследований применительно к традиционной культуре

Теоретическая и практическая значимость работы. Положения и выводы, сформулированные в диссертации, представляют ценность для практики исторических и культурологических исследований. Результаты исследования могут быть востребованы в области образования и культуры. Теоретические результаты исследования можно использовать для подготовки курсов по этнологии, истории, религиоведению, акультурологии. Результаты предпринятого исследования востребованы применительно к анализу развития современных социокультурных и экономических процессов. Так, например, актуальность исследований, в частности концепта Родина определяется переосмыслением связанных с ним понятий и возрождениема его маркеров в среде современного бурятского общества, особенно в контексте экономических стратегий использования природных ресурсов территорий. В сознании современных бурят сельской местности оформляются идеи, что природные ресурсы родовой земли должны принадлежать только потомкам, выходцам с этих территорий

Апробация работы. Основные результаты исследования апробированы в научных трудах и научных докладах. По теме диссертации опубликовано более 50 научных работ, из них 2 авторские и 2 коллективные монографии, 7 статей в изданиях, рекомендованных ВАК для опубликования основных научных результатов диссертации на соискание ученой степени доктора наук.

Отдельные положения и выводы диссертации изложены в докладах и сообщениях на конференциях и конгрессах по этнологии, религиоведению, культурной и социальной антропологии, в том числе на 15 международных конференциях в Омске (2003), Москве (2004), Новосибирске (2004), Киеве (2008), Элисте (2009), Улан-Удэ (2004, 2004, 2006, 2007, 2007, 2008, 2009, 2010), Улан-Баторе (2008, 2009).

Структура диссертации состоит из введения, шести глав с примечаниями, списка источников и литературы, списка сокращений.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении дается обоснование актуальности темы диссертации, раскрывается степень ее научной разработанности, ставится цель исследования и определяются его задачи, описываются методы, формулируются научная новизна и положения, выносимые на защиту.

В главе I Устройство мира в традиционном мировоззрении монгольских народов на основе мифопоэтической картины мира анализируются представления о космогенезе и космологии, структуре пространства и его основообразующих элементов, демиургах и культурном герое, силами которых формируется и упорядочивается мир.

В параграфе 1 Творец и творение. Возникновение мира автор на основе космогонических мифов выявляет концепцию происхождения мира в традиционном мировоззрении монгольских народов. В мифотворчестве монгольских народов сценарий возникновения мира не отличается разнообразием, хотя известно несколько вариантов космогонических мифов. Большинство их реализуют сюжет с участием двух демиургов - божества и его противника, которые ведут разнонаправленную созидательную деятельность, но в конечном итоге борьба двух начал приводит к созданию мира.

Параграф 2 Основообразующие элементы картины мира монгольских народов ставит своей целью выявление места и роли в культуре монгольских народов наиболее архаичных, базовых элементов картины мира. В числе основообразующих элементов картины мира выделяются образы Неба и Земли, небесных светил (Солнце и Луна). В среде монголоязычных народов культ Неба получает широкое развитие в эпоху средневековья, включив предшествующие ему культы отдельных небесных светил, почитание же Земли было определяющим задолго до появления культа Неба. На основе многочисленных и разнообразных представлений о Небе и Земле были выявлены структура картины мира (дуальная модель, многоуровневая структура) и архаичная модель мира, прообразом которой выступило традиционное жилище.

В параграфе 3 Время в традиционном мировосприятии представлено и проанализировано время, как важнейшей категории. Время в культуре монгольских народов неосязаемо, неконкретно, растворено в пространстве и составляет с ним единство. И хотя время регламентировало жизненную активность и деятельность человека, эта важнейшая функция времени в мифопоэтических текстах монгольских народов непроявлена. Персонификацией времени являются небесные светила, атмосферные явления, растения и животные, поскольку характерной чертой мышления, свойственного архаическим обществам, была неотделенность времени от окружающего мира.

В параграфе 4 Страны света в архаической картине мира представлен анализ значения и функций ключевых и второстепенных направлений пространства в мировоззрении монгольских народов, верований, запретов, обрядовых практик, в которых находят отражение представления о сторонах света. Анализ терминов, обозначающих направления пространства, значение сторон света в обрядовых действиях, позволил выявить символическое наполнение частей горизонта и выделить две актуальные для традиционного мировоззрения полярные друг другу части светаа - северную и южную. Комплекс позитивных представлений и значений связывается с солнцем и южной частью горизонта, в границах которого движется солнце в течение всего года. Спектр негативных значений сводится к северной части пространства от северо-востока до запада.

Глава II Доминантные маркеры культуры в мировоззрении монгольских народов посвящена изучению ментальных образов ландшафтообразующих компонентов пространства - гор, равнин, водоемов, рек, лесов, которые занимают важное место в мировидении монгольских народов. Гора, дерево, водный источник, степь - это главные элементы картины мира монгольских народов, в ведении которых находится вся механика мира. Исследованию этих ключевых объектов ландшафта посвящены отдельные параграфы. С данными природными объектами наиболее тесно переплетена жизнь человека и социума. В образах ландшафтообразующих компонентов отражаются социальная структура общества, связь поколений, идеи о происхождении мира, человека, общества, представления об устройстве мира.а Насыщенные символикой образы горы, водного источника, степи, леса формируются на основе различных параметров, связанных с происхождением природного объекта, его местоположением в пространстве, его комбинациями с другими объектами. Сакральная значимость объекта определяется также степенью его включенности в орбиту исторических событий.

В главе III Феномен восприятия и осмысления пространства: вертикальное измерение пространства анализируется такой феномен восприятия пространства, как отражение вертикального видения пространства в горизонтальной плоскости мира.

В параграфе 1 лГоризонтальная проекция вертикальной структуры пространства обобщены разрозненные и неявные следы вертикальной структуры пространства в горизонтальной плоскости мира. На основании богатой мифологической базы, данных обрядовой сферы, традиционного календаря монгольских народов были выделены модели, реализующие вертикальное измерение пространства:

а) мифопоэтическая антропоцентрическая модель юго-запад/верх, северо-восток/низ. Выделяется на основании географических объектов, ассоциирующихся с верхним (гора) и нижним мирами (водоем) и их гендерных образов (горы Саяны - озеро Байкал и река Лена). Эта модель также фиксируется в и числовом коде пространства: юго-запад ассоциируется с числом 9 или 99 (число неба), а северо-восток - с числом 7 или 77 (число земли). Следует отметить, что это вариант этнической модели пространства - бурятского племени булагат. Эта модель реализуется в общественном ритуале.

б) север - верх, юг - низ. Выделяется на основании социальной модели пространства, реализованной в юрте. Эта модель представлена в топонимике, в похоронной обрядности. Отражается в мировидении всех монгольских народов.

в) мифопоэтическая модель восток/верх - запад/низ, развившаяся на основании культа солнца (вариант другой этнической модели - бурятского племени эхирит).

В параграфе 2 Окружающий мир в вертикальном восприятии представлены примеры функционирования особого взгляда на мир, согласно которому в горизонтальном пространстве отражается вертикальная схема. Прежде всего, это река, прообразом которой служит священная река, связывающая небесный, земной и подземный миры. Это восприятие и осмысление некоторых атмосферных явлений - ветров, осадков. Наиболее явной реализацией обозначенной выше схемы является дорога. В традиционных представлениях монгольских народов путь не только горизонтален, он имеет и вертикальную разверстку, свидетельством чему является лексика:а в языке монгольских народов отправление в путь равнозначно подъему, а возвращение домой - спуску.

Глава IV Иной мир посвящена исследованию пространств, которые в монгольской традиции характеризуются как линой мир. Попав туда, человек оказывался за порогом обыденного, терял свой прежний статус и обретал новый.

В параграфе 1 Запредельный мир автор рассматривает мифопоэтический образ миров от реальных мест на периферии освоенного народом пространства до воображаемых миров за краем земли, расположенных за границами природного и социального Космоса (малой родины), которые наделялись чертами чужого мира, где реки текут вспять, растут странные деревья, живут странные существа - полуживотные, полулюди. Примечательно, что к категории неизведанных миров относились, как правило, далекие земные пространства. Небесный мир тэнгриева и суровый мир владыки мертвых был значительно ближе и понятнее для человека, нежели таинственные восточные страны.

В системе взглядов на мир в среде монгольских народов одну из ключевых позиций занимают представления о локализации загробного мира. Именно эта тема подробно исследуется в параграфе 2 Мир мертвых. В этом параграфе представлено местонахождение мира мертвых в мифопоэтической и языковой картинах мира, в реальном физическом пространстве в контексте ориентационных навыков и воззрений монголоязычных народов. Кроме того в параграфе исследованы традиционные места погребений и погребально-поминальный обрядовый комплекс в среде разных этнических групп монголоязычных народов. Выявлено, что в мировоззрении монгольских народов имели место качественно неравноценные миры мертвых - светлый мир духов предков и страна мертвых, где обитают злые духи. В культуре монгольских народов обнаруживаются следы разныха традиций погребального обряда, связанные с горой, водным источником, деревом.

Чертами иного мира наделяются и дорога, причем с акцентом не на физическое пространство, а на положение/состояние человека, находящегося в пути. В этой связи тема дороги, дорожной культуры также вошла в цикл исследований главы IV (параграф 3 Дорога и дорожная культура). Путь как суть жизни, основной ее смысл - подобная метафора в наибольшей степени соответствует кочевой культуре, поскольку монгольские народы - это движущийся этнос. Поэтомуа дорожная образность широко представлена в различных сферах традиционной культуры монгольских народов (в ритуале, декоративно-прикладном искусстве, фольклоре, музыке).

В главе V Практическое постижение пространства рассматриваютсяа правовое и религиозное обоснование получения, распределения, наследования земли в традиции монгольских народов, механизм доместикации пространства.

В параграфе 1 Земля в правовом поле: земельные отношения в среде монголоязычных народов. Cтратегия освоения нового пространства. Принцип наследования земли, представлен анализ традиционной системы кочевания, логика формирования кочевого маршрута, практики землепользования в культуре номадов Центральной Азии в контексте природных условий региона исследования, традиций древнемонгольского общества, правовой системы средневекового общества, в рамках русского законодательства. Были исследованы проблемы землепользования и землевладения в кочевых и полукочевых сообществах монгольского мира, особенности закрепления территорий за племенем, родом, семьей.

Исследования показывают, что в истории землепользования и землевладения у монгольских народов под правом владения землей подразумевалось право распоряжения земельными ресурсами. Такая особенность землевладения обоснована религиозными воззрениями монгольских народов. Наиболее ярко корпус толкований и правил, связанных с землей представлен у бурят. В мировоззрении бурят каждый клочок земли имеет своего духа-хозяина - газарын эжэд. В связи с этим, большим грехом (сээр) у бурят считалось называть себя хозяином какой-либо территории или определенного участка земли. Более того, бурятское выражение газар эжэлжэ болохгуй - досл.а нельзя быть (становиться, считать себя) хозяином земли, несет в себе еще и запрет на огораживание какой-либо территории. Каждая семья знала границы и размер своего сенокосного участка, его расположение. В тех случаях, когда земельные участки не использовались ею, то их вполне могли использовать другие, более нуждающиеся в них семьи. Временный переход права пользования землей происходил на основе устного договора между семьями. Ограждение земельных участков получило широкое распространение, в частности, в среде бурят в XVIII, XIX веках и было обусловлено разными причинами - возможностью наследования огороженных земельных участков, необходимостью защиты пашен и покосов от потравы скотом. Впоследствии требование на ограждение земельных участков было закреплено законом и получило отражение в обычном праве хоринских бурят.

В параграфе 2 Ориентация и метрические системы рассматривается механизм восприятия пространства, ориентация и метрическая система. Выявлено, что формирование представлений о пространстве, его осмысление осуществлялось в процессе научения под влиянием различных факторов, и вместе с тем было обусловлено внутренними врожденными структурами, тесно связанными с анатомо-физиологическими особенностями человека. Разные системы ориентации в традиционном сознании не расчленялись, а воспринимались как целостное явление. С позиций различения сакральной и мирской сфер, целесообразным представляется и различение систем ориентаций по значимости последних в той или иной сфере. Обыденной деятельности в большей степени соответствует конкретно-чувственная система ориентации, основанная на приметах окружающей среды. Именно в этом типе ориентации отразились характерные, выработанные в поле монголоязычной этнокультурной традиции особенности восприятия ландшафта. В религиозной сфере главенствуют солярная ориентация.

Параграф 3 Механизм доместикации пространства посвящен анализу процесса доместикации пространства, который включает духовное и практическое освоение местности. Автором рассматриваются этапы доместикации пространства и выделяются ключевые, такие как выбор места для поселения, сакрализация местности. Представлен ряд маркеров общественных (семейных, родовых, племенных) территорий. Это, прежде всего, главные культовые объекты - места захоронения тоонто (последа группы), основанные первопредками, погребальные места шаманов, сородичей, границы территорий, локусы проявления божественного (лики божеств на камнях, явление видений), необычные по форме, цвету и другим признакам природные объекты и т.д. Выявлены образы топофобных и топофильных мест в мировоззрении монгольских народов, на которые опираются в выборе места для поселения. Особенно разнообразна система классификации пригодных/непригодных для поселения земель, распространенная в традиции этнических групп Монголии, на формирование которой оказали влияние культурные традиции древнего Китая.

В параграфе 4 Родина анализируется один из главных концептов традиционного мировоззрения монгольских народов родина, включающий изучение терминологии, через призму которой свояа земля репрезентируется по шкале освоенности от лизвестного мира до колыбельной земли, анализ эпического образа родного кочевья, выраженный в описании ландшафта, числовом коде пространства, обладающим положительной валентностью (4, 8, 88) и других характеристиках. Интерес представляют религиозные практики монгольских народов, в которых подтверждается чрезвычайно важное значение места рождения в культуре кочевых этносов и опровергается прежний тезис о том, что земля в среде кочевых этносов как таковая не представляла ценности, значимыми считались лишь произведения и принадлежности земли. В культуре кочевых этносов существовали устойчивые связи с землей, основанные на глубокой духовной связи, а ряд фактов позволяют усомниться в том, что номады в действительности могли легко менять места проживания. Свидетельством существования крепкой духовной связи человека с землей предков служат обычаи родильной и похоронной обрядности монгольских народов. Таковым, например, является важнейший обряд в цикле родильной обрядности - ритуал захоронения последа ребенка, одной из целей которого является стремление закрепить нового члена сообщества на земле, где он родился.

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 |

     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по истории