Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 153 | 154 | 155 |

Метакамункатывнасць творав прачытваецца на взровн падтэксту праз вылучэнне аспектав сэнсавай дамнанты, дэйна-сутнаснай канстантнасц сэнсавыявленчай дынамк.

Казк Георгя Марчука - своеасаблвая яскравая старонка в беларускай дзцячай таратуры. Героям яго казак становяцца добра вядомыя персанажы беларускага фальклору:

Несцерка (прыгоды гэтага героя склал цэлы цыкл казак), Певень, Кот, Мядзьведзь, Хлевнк, Русалка. Некаторыя з х надзяляюцца новым рысам (Кот, напрыклад, у супрацьлегласць традыцыйным уявленням паказаны як гультай, аббок нтрыгант (Кот Певень).

Большасць творав пабудавана на сучасным матэрыяле, у аснову кладуцца гсторы з жыцця насельнкав мястэчка вск, асновным героям становяцца птушк, хатня жывлы, якя дзейнчаюць побач з людзьм (Змовая песня жаврука, Качка Гапа, Кошачка Дымка ншыя).

Характэрнай адзнакай казак Георгя Марчука становцца спецыфчны снтэз традыцыйнай паэтык, своеасаблвай рэпрэзентацы фальклору сучаснага светабачання беларусав. Найбольш яскравы прыклад такога злучэння, на нашу думку, мы можам прасачыць у казках Чужое багацце Каваль Слуян злы дух, дзе псьменнк лупершыню яскрава арыентуецца на скарбы нацыянальнай фантастык, мфалог дэманалог, якя, як добра вядома, належаць да самых распрацаваных у еврапейскм фальклоры [4, с. 71].

Сстэма казачна-фантасмагарычных вобразав знаходзяцца в бпалярнай пазцы, узмацняе кантрастнае успрыманне рэчаснасц.

Такм чынам, мфалагчнае мастацкае мысленне шмат у якх момантах блзкае.

таратура суадносцца з мфам амаль ва всх вызначальных характарыстыках найбольш значных параметрах. Падабенства выявляецца на взровн вобразав (дэалзацыя героя; пэвнае ставленне псьменнка да абТекта адлюстравання, абумовленае архетыпам; ярка выражаннае размежаванне на становчых адмовных персанажав) сюжэту (выкарыстовваюцца агульныя законы мадэлявання рэальнасц). Большасць тропав паходзць ад мфалагем, у таратурных творах выкарыстовваюцца розныя мфалагчныя элементы (адухавленне сл прыроды, клматычных зТяв, камянв, раслн - анмзм сустракаецца в кожнай казцы Г. Марчука;

рэнкарнацыя - казка-легенда Ясельда, смволка колеру).

таратура 1. Беларуская мфалогя: Энцыклапедычны словнк / С. Санько, Т. Валодзна, У. Васлевч нш. - Мнск, 2004.

2. Марчук, Г. Казк, пТесы, навелы: для сярэд. стар. шк. узросту / склад. З.. Падлпская. - Мнск, 2009.

3. Шамякна, Т.. Мфалогя беларуская таратура: нарысы эсэ / паслясл. . Чароты. - Мнск, 2008.

4. Штэйнер, .Ф. Сусвет, убачаны здалк: Творчасць Георгя Марчука. - Гомель, 2003.

МАСТАЦКА-ФЛАСОФСКАЕ АСЭНСАВАННЕ ЧЭСЛАВАМ МЛАШАМ ПРАЦЭСАб РЭПАТРЫЯЦЫ б ХХ СТАГОДДЗ Н.Л. Бахановч Гсторыю Польшчы в XX ст. называюць гсторыяй пераходав з нявол в няволю: на працягу гэтага часу дзяржава мела самастойнасць у агульнай колькасц тольк каля трыццац гадов. Такя абставны садзейнчал мграцыйным працэсам, асаблва в асяроддз нтэлгенцы - навуковай творчай. Ахвярай рэпатрыяцы давялося стаць Чэславу Млашу (1911Ц2004), творчасць якога адлюстравала змяненн дзяржавных межав, прычым не тольк в XX ст. Зацкавленн паэта псьменнка палягаюць значна глыбей - у гсторы Вялкага княства Лтовскага.

Ч. Млаш належыць, паводле А. Рамановскага, да ку тых таратарав, што нарадзлся на землях былога Вялкага княства Лтовскага стал лапошнм дэпазтам першай Рэчы Паспалтай [1, с. 17]. Саправды, псьменнк усведамляе сябе як прадставнк пакалення gente Lithuani, natione Poloni [1, с. 16] неаднаразова падкрэслвае власнае товска-беларускае паходжанне. З задавальненнем апавядае пра нараджэнне в Шатэйнях на Ковеншчыне, таксама як пра сувязь з Беларуссю - па н дзязьк О. Млаша, як паходзць з Маглвшчыны. Ч. Млашу давялося рана перажыць раставанне са свам караням: з пачаткам Першай сусветнай вайны яго сямТя вымушана была пачаць вандровку па свеце.

Да асэнсавання эмграцы як вызначальнага жыццвага моманту паэт звярнувся праз шмат гадов у вершы Трывога-сон (1918) (лTrwoga-sen (1918)) (1985). Польскаму даследчыку С. Ульяшу гэты твор вявляецца саправднай метафарай нацыянальнага су [2, с. 169]. Мж ншым, Нобелевская прэмя прысуджана Ч. Млашу за бясстрашнае яснабачанне в паказе неабароненасц чалавека в свеце, як раздзраецца канфлктам. У вершы ввасоблена манентнае адчуванне трывог:

Orsza za stacja. W Orszy pocig moe sta i dob.

Wic moe to w Orszy zgubiem si, szecioletni, I pocig repatriantow rusza, zostawiajc mnie Na zawsze. Jakbym poj, e bd kim innym, Poet innego jzyka, z innym losem.

Jakbym zgadywa swj koniec u brzegw Koymny, Tam, gdzie dno moa jest biae od ludzkich czaszek.

I wielka trwoga wtedy mnie nawiedziа, Ta, ktra miaa by matk wszystkich moich trwog [3, с. 148] Ворша - страшная станцыя. Тут цягнк прастаяць можа содн.

То, можа, я в Воршы згубвся, шасьцгадовы, - цягнк рэпатрыянтав рушыв, пакнувшы мяне Назавсды. Так, быццам я зразумев, што буду Кмсьц ншым, паэтам ншае мовы й ншага су.

Быццам пабачыв свой скон на берагох Калымы, Там, дзе марское дно вс белае ад людзскх чарапов.

Ц мяне скаланула ад вялкай трывог, Што стала мац всм мам прышлым трывогам (пераклад А. Хадановча) [3, с. 149] Раставанне з малой радзмай, патлумачанае праз вобраз мперы, межы якой распавзаюцца вс далей на захад, павплывала на светапогляд паэта. Знакавасць пераезду в яго жыцц асацыюецца з выпадзеннем малога А. Мцкевча на вулчны брук - наданню таратуразнавцам гэтаму факту смволк прадвызначанасц плгрымства. А. Брусевч абгрунтоввае прыналежнасць гэтых прадставнков памежжа не аднаму ц некалькм канкрэтным народам, але Европе - духовнай бацькавшчыне абодвух паэтав [4, с. 77].

Старонк рэальнага жыццвага туляння А. Мцкевча Ч. Млаша (высылка, эмграцыя) справакавал зТявленне в х творчасц матыву псхалагчнага качэвнцтва.

У творчым станавленн Ч. Млаша вялкую ролю адыграла Вльня, дзе н правв гады навучання ва внверстэце: гэтаму акрэсу адпавядаюць зборнк Паэма пра застылы час (лPoemat o czasie zastygym) (1933), кнга Тры змы (лTszy zimy) (1936). З заканчэннем унверстэта псьменнк падарожнчав працавав за мяжой, а в 1951 г. паповнв кола эмгрантав, жывучы спачатку в Францы, затым у ЗША.Так, яму давялося пакнуць не тольк былую польскую правнцыю, але саму Польшчу. Тэма рэпатрыяцы прысутнчае в эмграцыйным зборнку паэта Дзе взыходзць сонца кал заходзць (лGdzie wschodzi soce i kiedy zapada) (1974). У м на фоне калфарнйскх рэалй асэнсовваюцца вленскя краявды, што выклкае асацыяцы з нзкай Крымскх санетав А. Мцкевча.

Спробай вяртання Ч. Млаша да вытокав падчас знаходжання в Францы быв раман Дална ссы (лDolina Issy) (1955). Загаловкам твор абавязаны крыптанму прытока Нмана пад назвай Нявяжа, якая стала месцам дзеяння в рамане, наповненым апсанням этнчных беларускх тэрыторый. На старонках твора пануе адчуванне трагзму, абумовленага настальгчным вяртаннем да краны маленства, якое афарбавана падзеям Першай сусветнай вайны, што запачаткала в XX ст. вандровнцтва польскага народа. Перасяленне в рамане перажывае галовны герой, як разам з мац пакдае крану маленства Лтву накровваецца в чужую для яго Польшчу.

Даннай кране продкав став таксама зборнк эсэстык Ч. Млаша Пошук радзмы (лSzukanie ojczyzny) (1992), дзе змешчаны рознага кшталту матэрыялы, прысвечаныя мясцнам (Нявяжа, Вльня нш.) постацям (М. Радзевч, О. Млаш нш.). Лтвы. Кал для А. Мцкевча "малой радзмай" выступае Рэч Паспалтая, для Ч. Млаша - гэта Вялкае княства Лтовскае, якя абедзве в XX ст. як дзяржавы не мел перспектыв адрадзцца на палтычнай карце Европы. Ураджэнец Вялкага княста Лтовскага, автар адчувае адказнасць за стасунк памж сучасным Беларуссю, Расяй, Укранай Польшчай, але разам з тым мае асабстыя нтарэсы: I wypada przyzna si: nie tylko troska o przyszo powodowaa moim piorem. Nie, to co tutaj podaj, to moja podr do domu. A ten dom gdzie jest (л выпадае прызнацца: не тольк клопат пра будучыню кравав мам пяром. Не, тое, што тут падаю, гэта ма падарожжа да дому. А гэты дом дзе Падрадковнк мой. - Н.Б.) [5, с. 6]. Пошук дома вявляецца яму спробай аддаць данну мнуламу, якое выконвае ролю наймацнейшага творчага мпульсу, выступае вытокам яго самога: Najlepszym sposobem obrony jest nigdy nie oglda si za siebie. A jednak nie mozna nie oglda i za siebie, bo tam, w kraju twoich przodkw, twego jzyka, twojej rodziny, zosta skarb cenniejszy ni wszelkie bogactwa mierzone pienidzem, a s nim barwy, ksztaty, intonacje, szczegy architektury, wszystko, co urabia nas w dziecistwie (Найлепшым спосабам абароны сць нкол не азрацца назад. Аднак нельга не азрацца назад, бо там, у кра твах продкав, твай мовы, твай сям', застався скарб каштовнейшы, чым усялякя багацц, мераныя грашыма, гэта колеры, формы, нтанацы, дэтал архтэктуры, ус, што кшталтуе нас у дзяцнстве Падрадковнк мой - Н.Б.) [5, с. 203].

Аднак тэма рэпатрыяцы в творчасц Ч. Млаша выходзць за межы асобных творав ц нават зборнкав. Будучы качэвнкам, як у прасторавым, так в псхалагчным вымярэннях, н пастаянна вяртаецца да беларуска-лтовскх зямель. Пра гэта сведчыць надзвычайная прыцягальнасць для творцы Вльн, што абумовлена не тольк любовю да мясцн маладосц, але гетэрагенчнасцю гэтага горада - выкананню м в пачатку XIX, в пачатку XX ст. рол цэнтра беларускага, товскага нш. культурнага жыцця. Прыхльнасцю да сталцы сучаснай Лтвы абумовлена абранне для месцажыхарства Кракава па вяртанн з эмграцы в 1991 г.:

паэтам кравала н што ншае, як прага горада, пабудаванага вакол унверстэта, падобна Вльн, як б нагадвав вленскую архтэктуру [6, с. 344]. Для айчыннай культуры асэнсаванне Ч. Млашам працэсав рэпатрыяцы в XX ст. каштовнае сумежнасцю яго духовнага шляху з Беларуссю, што дазволла, услед за А. Мцкевчам, у свам творчым станавленн пераадолець межы не тольк этнчнай беларускай, але польскай гстарычнай радзм.

таратура 1. Romanowski, A. Moda Polska Wileska. - Krakw, 1999.

2. Uliasz, S. O literaturze kresow i pograniczu kultur: Rozprawy i szkice. - Rzeszw, 2001.

3. Млаш, Ч. ншага канца сьвету ня будзе: Выбраныя творы = Innego koca wiata nie bdzie: utwory wybrane / уклад. рэд. А. Хадановч; пер. Л. Баршчэвскага [ нш.]. - Wrocaw, 2006.

4. Брусевч, А. Адам Мцкевч Чэслав Млаш: паэзя памежжа // Шлях да взаемнасц: матэр. XIV мжнар. навук. канф., ГрДУ м. Я. Купалы, Гродна, 26Ц27 кастр. 2006 г. / ГрДУ м. Я. Купалы, Каф.

бел. флалог. ун-та в Беластоку; рэдкал.: С. Мусенка [ нш.]. - Гродна, 2007. - С. 72Ц77.

5. Milosz, Cz. Szukanie ojczyzny. - Krakw, 1996.

6. Фьют, А. Беседы с Чеславом Милошем / пер. А. Ройтмана. - М., 2007.

СТО ЛЕТ КИНЕМАТОГРАФУ - ОТВЕТ К.И. ЧУКОВСКОМУ Л.А. Цибизова В конце ХХ века одно из самых массовых искусств - искусство кино отметило свой вековой юбилей, немного позже, в начале ХХI в. мы отмечали столетии кинопроизводства в России. За это время киноискусство претерпело значительные метаморфозы - из технической новинки, используемой в целях развлечения, оно превратилось в один из самых актуальных и разнообразных способов творческого самовыражения и суггестивного воздействия на массы.

В 1908 году К.И. Чуковский в статье Нат Пинкертон и современная литература обратил внимание на те, грандиозные возможности, которые дает в руки человеку кинематограф. Эмоциональный пафос слов Великий жезл власти дал людям в руки кинематограф [1, с. 23] наталкивается на массу претензий, выдвигаемых к новому искусству публицистом:

обладая такими неограниченными возможностями кинематограф растрачивает их на пустяки. По аналогии с литературными жанрами, он вводит термин беллетристика кинематографа, подразумевая под ним начала современного масскульта: ЕОдин кинематограф знает истину: счастье - это серебряный рубльЕ Это не мещанство. Мещанство многого стыдится и не все заявляет вслух. Здесь же такая прелестная откровенность, что-то юное и даже девственное. ЕЗдесь нет никаких слов, здесь полнейшая неприкрытость и нагота. Безо всяких фиговых листов впервые во всеуслышание заявлено: счастье - это серебряный рубль. Тут же не отечество и не человечество, тут сам Бог заведует серебряными рублями и, если увидит праведника, то сейчас-же посылает к нему ангела с кошельком или, по крайней мере, с банковским чеком [1, с. 29].

К другим специфическим свойствам кинематографа Чуковский относит также стремление к показу мечты (У устрицы новорожденной, и то фантазия ярче. Такая безумная жажда сказки, и такое неумение создать ее!), поиск ярких эмоций в изображении физической борьбы, спорта, состязания тел и, наконец, лохоты людей за людьми.

Диагноз, поставленный новому искусству К.И. Чуковским, выглядел так: ЕЧто такое кинематограф, как не соборное творчествоЕ культурных папуасов [1, с. 33]. Многие исследователи как творчества самого К. Чуковского, так и киноискусство и по сей день ставят в вину автору его недальновидность по отношению к кино. Тем не менее, спустя сто лет стоит вернуться к тем предсказаниям, которые были сделаны писателем и посмотреть, к чему сегодня пришел кинематограф, какие споры и противоречия сопутствуют современному этапу его развития и находят свое отражение в философии, эстетике и новых технологиях.

В то время, как у К. Чуковского была возможность сравнивать новое искусство лишь с литературой и театром, сегодня, с возникновением виртуальности, эти параллели отходят на второй план. Из общетеоретического пространства физики и философии понятие о разных реальностях стало практически бытовым. То, что называлось кинофантазиями сегодня обрело статус созданной автором кинореальности, которая противопоставлена реальному бытию человека, являясь его альтернативой. Другой альтернативой реальной жизни человека сегодня стало информационное пространство, виртуальность. И кинореальность, и виртуальное пространство можно представить как инобытие человека в его природных и социальных основаниях. Но в отличие от виртуальности, создаваемой в основном стихийно и существующей в форме ризомы, фильм представляет собой реализацию литературного текста, его перевод на язык кино и создание нового художественного образа.

Pages:     | 1 |   ...   | 153 | 154 | 155 |    Книги по разным темам