Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | ... | 193 | Хтанчнае ввасабленне таямнцав пушчы Лясун памрае пад спев свай малтвы Разгарысь, вячэрняя зара, уваскрасае, хрысццца пераввасабляецца в чаровнага музыку лесу. Увасабленне хтонасу, падзямелля Змяны цар вядзе свой змяны народ у вырай, - зямное ввасабленне Раю, дарыць людзям сваю залатую карону - смвал дасканалага царства. Гэтае царства таксама эсхаталагчнага паходжання.
Паэзя М. Багдановча сверджае духовнае перамяненне чалавека в грэшным, зямным быцц:
Падым в гару сва вока - Ты будзеш знов, як дзця, - Адыйдуць-адплынуць далка Усе трывог зямнога жыцьця.
Цха тучу блакт закалыша, У душы адрасьце пару крыл, - Узляцць яна в снюю вышу - б струях яе змые свой пыл.
Там ня трэба н шчасьця, н ласк, Там няма н нуды, н клапот, Ты - царэвч цудовнае казк, Гэта хмара - дыван-самалт! [25, с. 31].
На другм годзе Першай сусветнай вайны М. Багдановч звярнувся да сучаснкав з напамнам пра трагедыйнасць зямнога жыцця яго духовнае перавтварэнне:
Я хацев бы спаткацца з Вам на вулцы У цхую снюю ноч:
- сказаць:
Бачыце гэтыя буйныя зорк, Ясныя зорк Геркулеса Да х ляцць наша сонца, - нясецца за сонцам зямля.
Хто мы такя Тольк пададарожныя - папутнк сярод нябс.
Нашто ж на зямл Сварк звадк, боль горач, Кал все мы разам ляцм Да зор [26, с. 278].
Эстэтычнае фласофскае адкрыцц беларускай класчнай паэз - спалучэнне эсхаталагчнага су макракосмасу з сам мкракосмасу - чалавека кожнага жывога тварэння на зямл. А таксама з космасам сацыяльным - грамадствам дзяржавай. У Максма Багдановча - прарочы верш з цыклу Я хлеба в багатых прасв малв, - // Яны ж мне каменн даваЕ У Янк Купалы музычны верш Дзьве тапол:
Там, за вскай, у пол дзьве стаял тапол, Як адна, дзьве тапол стаял, - Стагнал в пол сухавейна тапол, Як адна, дзьве тапол стагнал Аб Усходзе в пол вс шумел тапол, Як адна, дзьве тапол шумел, - Аб Захадзе в пол сьцьм пел тапол, Як адна, дзьве тапол вс пел, Што пануюць у пол над дубам тапол, Як адна, дзьве тапол пануюцьЕ Што начуюць у пол самавладна тапол, Як адна, дзьве тапол начуюцьЕ Неба помсту в пол тут пачул тапол, Як адна, дзьве тапол пачул, - Навек в пол дзьве заснул тапол, Як адна, дзьве тапол заснул.
Автар раздзелу Янка Купала в першым томе Гсторы беларускай таратуры ХХ стагоддзя ван Навуменка звярнув увагу, што паэзя Купалы ляк бы вырастае з музык, а яго верш Дзьве тапол проста немагчыма пераказаць славам [22, с. 199].
Саправды, гэты верш - як дасканалая музычная фуга. Аднак жа тут паэт дакладна выявв беларускую дэю нацыянальнага адраджэння. Нават аказався прарокам у кантэксце сацыяльнай эсхаталог - непазбежнай гбел ганарлвых мперыяв ды мперскх амбцыяв. Верш Дзьве тапол мае апрача дасканалай музычнасц яшчэ скрыты, фласофск сэнс. Там, дзе гэтыя дзьве тапол самавладна шумяць спяваюць аб Усходзе Захадзе пануюць у пол над дубам. У нашанвскай традыцы творчасц Купалы пад Усходам з прапсной тары абазначался владарства Расйскай мперы, а пад Захадам - каланяльныя прэтэз Польшчы на Беларусь Украну. А пакалечаны людзьм апаляны пажарам вайны дуб смвалзавав Беларусь.
Прыпомнм развтальны верш Цтк: На магле взыду дубам, // Пачну шаптаць братнм губам аб х дол, аб свабодзе, // Стану песьняй у народзеЕ Або эплог паэмы Купалы Курган:
Пацякл, паплыл за гадам гады // На гусляравым наспе жвровым // Палыны взышл, вырас дуб малады, // Зашумев непанятлвым словамЕ Прароцтва пра дасканалае жыцц.
Акрамя таго, скрытая эсхаталагчная семантыка сацыяльна-палтычнага сэнсу пацвярджаецца летапсам творчасц паэта. Верш Дзьве тапол н напсав 17 пеня 1911 г. на хутары Акопы апублкавав у зборнку Шляхам жыцця (1913 г.). У тых жа Акопах таго ж 17 пеня 1911 г. паэт напсав ранчны верш Як спытаюць насЕ апублкавав у тым жа зборнку:
Прыйдуць людз з Усходу, Прыйдуць з Захаду людз - Спытаюць нас:
Скуль, якога вы роду Дзе зямля ваша будзе, Дзе айчына ваша Мы ля плоту, пад плотам, Паглядзм, пашукаем, Як даць тут адказ, - Адкажам: Э, што тамЕ Мусць бабскм звычаем Збегла в прочк на часЕ Аналз эсхаталагчных архетыпав у беларускай класчнай паэз сведчыць пра заглыбленнасць нашай нацыянальнай таратуры в агульнаеврапейскую мастацкую культуру, хрысцянскую цывлзацыю. У эстэтычным аспекце яна была заглыблена в фласофскую праблематыку першай паловы ХХ ст., папярэднчала фласофскм адкрыццям гэтага часу, найперш фласоф жыцця хрысцянскага экзстэнцыялзму.
таратура 1. Аверинцев, С. Эсхатология // Философская энциклопедия. В 5 т. - М., 1970.
2. Беларуская энцыклапедыя в 18 тамах. Т. 18, кн. 1. - Мнск, 2004. С. 173.
3. Бердяев, Н. О назначении человека: опыт парадоксальной этики. - Париж, 1931.
4. Бердяев, Н. В защиту Блока // Литературная учеба. - 1990. - Кн. 6.
5. Ббля: Кнга сьвятога псаньня Старога Новага запавету. Кананчныя. У беларускм перакладзе. - USA, 2002.
6. Конан, Ул. Ля вытокав самапазнання: Станавленне духовных каштовнасцяв у святле фальклору. - Мнск, 1989.
7. Мцкевч, А. Зямля навагрудская, краю мой родныЕ - Мнск, 1968.
8. Дунн-Марцнкевч, В. Творы. Уклад., прадм. камент. Я. Янушкевча. - Мнск, 1984.
9. Мцкевч, А. Дзяды: Паэма / Пераклад з польскага К. Цврк. - Мнск, 2001. С. 19Ц23.
10. Maciej Buraczok. Dudka Bialaruskaja. - Krakow, 1891.
11. Купала, Янка. Жалейка. - Пецярбург, 1908.
12. Спадчына: выбар паэз Янк Купалы. - New-Jork ЦMunchen, 1955.
13. Наша Нва. - 1915. - № 4 (31 студз.).
14. Конан, У. Дантэ Купала: матывы Раю пекла / Наша вера. 2001, № 2. С. 68Ц74; яго ж: Бблейскя хрысцянскя матывы в беларускай таратурнай традыцы / Наша вера. 1999, № 4. С. 14Ц22.
15. Конан, У. Прарок нацыянальнага адраджэння: Творчасць Янк Купалы в кантэксце хрысцянскай культуры // Полымя. - 2002. - № 7Ц8. - С. 215Ц236.
16. Конан, У. Райскя матывы в паэз Адама Мцкевча Янк Купалы // Янка Купала Адам Мцкевч. З купалавскх мясцн. Зборнк. - Мiнск, 2000. - С. 31Ц39.
17. Конан, У. Беларуская таратура в кантэксце хрысцянскх дэалав // Полымя. - 2000. - № 2. - С. 231 - 252.
18. Конан, У. Страчаны знойдзены Рай: матывы паэз Янк Купалы // Наша вера. - 2007. - № 2. - С. 36 - 39.
19. Конан, У. Жанр малтвы в паэз Янк Купалы // Наша вера. - 2004. - № 2. - С. 40Ц43.
20. Конан, У. Прарок у вобразе музык: Арфчныя матывы в творчасц Янк Купалы // Роднае Слова. - 2005. - № 7. - С. 24Ц27.
21. Конан, У. Матывы раю пекла в паэз драматург Янк Купалы // Мастацк свет Янк Купалы:
класчна-анталагчнае непавторна-ндывдуальнае. - Мнск, 2009. - С. 79Ц86.
22. Колас, Якуб. Песьн-жальбы. - Вiльня, 1910.
23. Конан, У. Эстэтыка роднай зямл в паэз Якуба Коласа // Роднае Слова. - 2009. - № 4. С. 3Ц7.
24. Колас, Я. Новая зямля: Паэма / Уклад. У. Глепа. - Мнск, 2002.
25. Багдановч, М. Вянок: Кнжка выбраных вершав. - Вльня, 1913.
26. Багдановч, М. Повны збор творав. У 3 т. Т. 1. - Мнск, 1992.
27. Гсторыя беларускай таратуры ХХ стагоддзя. У 4 т. - Мнск, 2001. - Т. 1.
ИТОВСКАЯ ЭСТЕТИКА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА: ВОПРОС ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ ИСКУССТВА П. Вельятага В статье будут рассмотрены трактовки темы эстетической ценности искусства в литовской эстетике первых десятилетий XX века. Автор статьи сосредоточит внимание на полемике представителей старого и нового дискурсов, в которой нормативная неосхоластическая эстетика столкнулась с критикой со стороны приверженцев идей незаинтересованности эстетической установки и относительной автономии искусства.
Актуальность признания первенства критерия эстетической ценности над мировоззренческим критерием была обусловлена либерализацией социальной и культурной жизни в начале XX века. В 1904 году отменен запрет литовской печати, активизировалась художественная жизнь, произошла политическая дифференциация национального движения, и культурная деятельность могла стать менее зависимой от политических соображений. Но рецензенты католической и либеральной печати одобряли написанное авторами своего идеологического лагеря, упрекая противников в распространении вредных для общества мыслей. О литературных недостатках (изобразительное искусство появилось на сцене литовской художественной жизни немного позднее) речь шла лишь в случае очевидной малограмотности. О профессиональном уровне и его росте заботилось несколько человек, а литературная критика в целом придерживалась утилитаризма - руководствовалась критерием мировоззренческим, почти целиком игнорируя эстетический.
Утилитаризм не мог устраивать новаторов, провозгласивших необходимость профессионального роста литературы и искусства и стремление включить его в контекст европейского раннего модернизма. Под влиянием неоромантизма Молодой Польши формировались программные вехи национальной культуры, и подвергалась критике устаревшая трактовка искусства. Новаторы требовали лизгнать из искусства историю, этнографию и догмы морали, посмеивались над позитивистской точкой зрения, что литература не имеет более важных задач, нежели разоблачение пороков общества, и подчеркивали творческую суть искусства [1].
Традиционалисты с полемической остротой упрекали новаторов в распространении декадентизма, однако на самом деле отстаиваемая ими субъективизация оставалась в рамках неоромантического таинства души. К примеру высказано такое соображение по поводу эстетической ценности произведения искусства: хорошо нарисованный цветок обладает большей ценностью, чем плохая картина Мадонны. Но хорошо нарисованная Мадонна превосходит хорошее изображение цветка [3]. О преувеличении автономии искусства говорить не приходится - соблазн лискусства для искусства не мог иметь место в молодой национальной культуре.
Более концептуальную разработку тематика эстетической ценности (или эстетической сущности) искусства получила в третьем десятилетии XX века. Решать вопрос о том, что определяет ценность произведения искусства вынуждала ситуация искусства. В отличие от довоенного времени, когда программные декларации опережали модернизацию самого искусства, в третьем десятилетии символизм и неоромантизм заняли ведущее положение. Выставки литовских художников довоенных лет внедрили в изобразительное искусство стилистику импрессионизма, живописного реализма, art nouveau.
Но как только наши поэты сделали несколько шагов ощупью с намерением освободиться из рабства педагогизма и утилитаризма, как послышались: вы отдалились от жизни, идеалы общества и нации вам безразличны... - охарактеризовал разрыв между искусством и публикой видная фигура литовской эстетики Винцас Миколайтис-Путинас [5, c. 148]. Поэт-символист, историк и критик литературы В. Миколайтис-Путинас в католическом университете Брайбурга в 1923 г. защитил диссертацию Эстетика Владимира Соловьева, которая является первой диссертацией по эстетике литовских ученых в XX веке. Оппонентом В. Миколайтиса-Путинаса в полемике о сущности искусства - главном тексте дискурса литовской эстетической мысли третьего десятилетия - стал Адомас Якштас.
Адомас Якштас был идеологом католического крыла национального движения, в круг его научных интересов вошли логика, математика, философия культуры, эстетика и критика искусства и литературы. В первые десятилетия XX века, будучи редактором католического журнала Draugija, имевшего влияние в разных кругах интеллигенции, А. Якштас пользовался авторитетом знатока эстетики.
В философии А. Якштас - представитель креационистской антропологии, полагающей, что человек своим творчеством продолжает начатую Богом работу [4, c. 336]. Он - малый творец, следующий примеру творчества Бога, а в сотворенной им природе господствует закономерность - все там измерено, сосчитано, взвешено. Искусство - творческая деятельность художника, сотворенное им должно обладать гармоничностью, пропорциональностью, ясностью - быть понятным разуму и приятным зрению. Неосхоластическое определение прекрасного Якштас истолковал, подчеркивая рационалистическую сторону. В критике, направленной против нового искусства, т.е. модернизма (даже в умеренных его проявлениях) чаще всего звучало обвинение в том, что, отвергнув божественные нормы красоты, модернисты создают непонятное, темное, хаотичное псевдоискусство [2, c. 31, 132].
Экстраполировав нормы божественного творчества - закономерность, ясность и т.п. - из уровня эстетики на уровень методов критики, он старался удержать литовское искусство в рамках классической парадигмы. Классическая поэтика, дидактическая проза, академическая идеализация натуры в искусстве были, по убеждению А. Якштаса, воплощением методов художественного творчества, соответствующих принципам творчества Бога. Истинный путь к красоте - синтез разбросанных в природе элементов красоты. Есть, например, десять красивых ребятишек, каждый прекрасен по-своему. Но у одного очень красивые губы, у другого - глаза, у третьего - волосы... Желая нарисовать идеально красивую голову, художник должен взять для своей картины губы первого ребенка, глаза второго, волосы третьего, это и будет синтез красоты...
Наши художники этим методом почему-то не пользуются [2, c. 143]. Какие именно черты лица красивые, у Якштаса не возникало сомнений - это установлено каноном академизма. Воззрения А. Якштаса, его художественная и литературная критика, хвалившая второстепенных авторов за верность лобъективной красоте, т.е. миметическому принципу изображения и ругавшая декадентов и субъективистов, стала очевидным анахронизмом.
Pages: | 1 | ... | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | ... | 193 | Книги по разным темам