Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 |   ...   | 193 |

Ангелы предназначены для служения Богу и исполняют его с большой радостью, но по своей природе они не являются непорочными и, обладая свободной волей, могут отпасть от Бога, превратиться в злых духов. Ангелы предназначены также покровительствовать тем, кто ведет праведную жизнь, сопровождать их в иной мир, отделить добрых от злых на Страшном Суде. Чтобы выполнять свои многочисленные обязанности ангелы должны мгновенно перемещаться в пространстве, хотя они не вездесущи, как Бог. На современном языке их способ преодоления пространства можно назвать телепартацией. Но, как видим, в раннехристианской иконографии этот вопрос был решен с помощью крыльев, что соответствовало тогдашнему пониманию аэродинамики физичеких тел только как птичьего полета. К тому же, наличие крыльев позволяло художникам семантически разделить в библейских и евангельских сюжетах ангелов и святых праведников. В разных жанрах сакрального искусства крылья ангелов играют самые разнообразные роли: знаковую, символическую, композиционную, создают определенное эмоциональное настроение: триумфа, тревоги, радости, скорби. Это богатство духовных смыслов и оттенков чувств, создаваемое включением в изобразительный код ангелов, широко использовалось для сакрализации художественных произведений.

Иконография ангелов, как восточной, так и западной традиции, сопровождается рядом атрибутов. Среди них: так называемые слухи - свободные концы головных повязок-тороков, чтобы слышать волю Божию, лабарумы - штандарты с символом Христа или же сакральными текстами, зерцала - прозрачные сферы, посредством которых через отражение ангелы смотрят на Бога-Саваофа. Кроме того, в руках они могут иметь жезлы, посохи, свитки, венцы, факелы, трубы, цветы, мечи, луки, мерила, короны, медальоны с изображением Христа-Эммануила, разнообразные музыкальные инструменты и т.д. Образ ангела в произведении мог быть композиционным элементом второго плана или играть центрально-сюжетную роль.

Почитание ангелов вошло в практику христианской церкви с самого ее начала, но окончательно утвердилось после 2-го Никейского или 7-го Вселенского собора (787 г.), инициированным византийской императрицей Ириной, на котором был дан отпор иконобочеству. В это время получают распространение изображения ангелов в одеждах придворных византийского двора: парчевых долматиках, украшенных жемчугом и драгоценными камнями. В так называемый комниновский период XЦXII вв., когда византийская культура, вместе с принятием христианства, оказала определяющее влияние на духовный мир Древней Руси, изображения ангелов приобрели характерный аскетизм, изящно очерченные комниновские носы.

В средневековой латинской художественной традиции ангелы обычно были одеты в белые долматики (символ непорочности), иногда дополненные вертикальными красными полосами (клавами), символизирующими страдания Христа, каймой и перевязями (тальмахами). Тяжеловесная архитектура романских соборов расцветала мозаиками и фресками, скульптурной резьбой по натуральному камню, преимущественно в виде орнаментальных мотивов и тератологических изображений. Величественные готические соборы украшались многочисленными скульптурами королей, епископов, святых, но изображения ангелов были довольно редкими.

Для готики характерно преобладание вертикальных пропорций и разномасштабность изображений. Ангелы обычно представлены в меньшем масштабе, чем люди, причем это не дети, а взрослые персонажи. Одежды ангелов в искусстве Средневековья напоминали монашеские.

Сакральное искусство Нового времени сохранило почти метафизический образ антропоморфного ангела, но расширило спектр его типологических, композиционных и колористических вариантов. С усилением светского гуманистического начала и ориентацией на образцы античности в эпоху Возрождения в разных видах искусства получил распространение образ ангела в виде обнаженного ребенка с крылышками, т.н. путти, символизирующего в христианстве безгрешность младенчества, но имеющий, по существу, мифологический аллегорический контекст. Особенно широко образ ангела-путти начал использоваться в эпоху барокко в пышном декоре интерьеров католических соборов, выполненном в технике стукко (искусственного мрамора). Многочисленные изображения разнообразных хоров / чинов ангельских присутствуют в скульптурной пластике и сакральной живописи различных христианских конфессий, сосуществовавших в Великом княжестве Литовском. Небесным защитником этого государства, историческим ядром которого была территория современной Республики Беларусь, считался Архангел Михаил, начальник ангельского воинства, что определило распространненость и разнообразие его иконографии. Он изображался обычно в воинских доспехах с мечом или копьем, побеждающим символическое Зло: змея. беса, падшего ангела.

После разделов Речи Посполитой и присоединения белорусских земель к Российской империи изменились политические и религиозные ориентиры, а также стилистическое направление изобразительного искусства. В эстетике классицизма изображения крылатых юношеженственных сушеств чаще использовались как аллегории вдохновения, триумфа, славы или скорби. Период господства атеистической идеологии почти совсем низвел развитие сакрального искусства на наших землях. Возвращение к христианским истокам на рубеже 20Ц21 вв. привело к возрождению интереса к образу ангела, который в контексте современного изобразительного искусства несет неисчерпаемый творческий потенциал. Образ ангела трактуется современными художниками как источник духовности, символ вселенской гармонии, языковый код христианской культурной традиции. В 1996 г. около костела св. Симеона и Елены на площади Независимости в Минске освящена монументальная скульптурная композиция Архангел Михаил, побеждающий Зло (скульп. И. Голубев). Еще один вариант социальной адаптации образа ангела представлен в памятнике 1000-летию Бреста, открытом в 2010 г. Колонну монумента венчает фигура ангела (скульпт. А. Павлючук) в рыцарских доспехах, с цветком лилии и Крестом в руках вместо оружия. Этот символический симбиоз подчеркивает миролюбие города, не раз пострадавшего от иностранной агрессии. На этих примерах четко вырисовывается тенденция к сакрализации значимых произведений монументального искусства нашей страны.

ЭСХАТАЛАГЧНЫЯ АРХЕТЫПЫ БЕЛАРУСКАЙ КЛАСЧНАЙ ПАЭЗII У.М. Конан Эсхаталогя (ад грэчаскага eschatos - апошн logos - вучэнне, паняцце) узнкла на сумежжы мфалог, фласоф, тэалог, рэлг , мж ншым, дакладных, заснаваных на матэматычных разлках касмагон, тэрмадынамк. Савецкая атэстычная навука (па сутнасц язычнцкая, бо асцерагалася пагэтаму адмавляла вс, што датычылася вечнасц), перадала эсхаталогю рэлг. Паводле Словаря иностранных слов у савецкм выданн (1983 г.) эсхаталогя - гэта лучение о конце света, входящее составной частью во многие религии.

Агульная танальнасць савецкх вызначэнняв эсхаталог павярховнае. Правда, был спробы пашырыць яе змест, уключыць у праблематыку эсхаталог не тольк вучэнне пра канец сусвету, але пра асобнага чалавека, бо са смерцю канчаецца яго власны космас [1, с. 173]. Але гэтае дапавненне не атрымала развцця.

Постсавецкая Беларуская энцыклапедыя в 18 тамах прызнае варыянтнасць эсхаталагчных уявленняв. Але знов жа аднесла х тольк да рэлгйных светапоглядных сстэмав.

Абойдзена асновная крынца эсхаталагчнага вучэння - Ббля, асаблва хрысцянск Новы Запавет, яго завяршальная частка - Адкрыцц Яна Багаслова, або Апакалпсс [2]. Не закраналася эсхаталагчная праблематыка этык мастацкай творчасц. Арыгнальная манаграфя Мкалая Бярдзяева О назначении человека: опыт парадоксальной этики (1931 г.), дзе этычная праблематыка эсхаталог даследавалася в кантэксце хрысцянскага экзстэнцыялзму, была выключана з сстэмы фласофскай адукацы сння застаецца невядомай большасц даследчыкав. А якраз М. Бярдзяев упершыню раскрыв парадоксы этык , шырэй, нашай культуры в святле эсхаталагчнай перспектывы. Дастаткова для пачатку тольк назваць некаторыя раздзелы яго кнг:

Возникновение добра и зла, О критерии добра и зла, Бог и человек, Этика творчества, Трагизм и парадоксальность нравственной жизни, Любовь и сострадание, Этика эсхатологическая, Смерть и бессмертие, Ад, Рай, По ту сторону добра и зла [3, с. 319Ц320].

Яшчэ задовга да гэтага падсумоввання свай фласоф М. Бярдзяев у пачатку ХХ ст. выступв у абарону паэз А. Блока, абвнавачанага в святатацтве. Творчество, - запярэчыв флосаф, - нужно для уготования Царства БожьегоЕ служит уготованию Новой земли и Нового небаЕ Сами творческие блуждания человека имеют значение для уготования и преображения мира [4, с. 105].

Жыцц смерць, дабро зло, быцц небыцц, памранне вваскрасенне - вось праблемы эсхаталагчнай этык эстэтык. Не тольк жыцця чалавека, людской асобы, але цэлых народав, нацыяв, дзяржавав, урэшце канчатковы с усяго жыцця на зямл. Яны ж завсды был в фокусе вваг класчнай мастацкай культуры. А на этапе беларускага культурна-нацыянальнага адраджэння аказался в фокусе цкавасц беларускай паэз. найбольш - у творчасц Яна Луцэвча (Янк Купалы) Канстанцна Мцкевча (Якуба Коласа). Багатай, паводле эстэтычнага заглыблення в гэтыя праблемы, была в 1920Ц1930 гг. паэзя, проза эстэтыка таратурна-мастацкага згуртавання бзвышша. Архетыпам таратурнай эстэтык паслужыл антычныя бблейскя вобразы сюжэты. Яшчэ раней, у ХХ ст. засвоеныя па-мастацку перавтвораныя в беларускм фальклоры.

Втасцкм смвалам нацыянальнага адраджэння паслужыв бблейск архетып жывой вады. Упершыню гэты смвал адраджэння народа вваскрасення чалавека, знак Боскай творчасц згадваецца в бблейскай кнзе прарока Ерам, як казав ад мя Творцы Сусвету: Мяне, крынцу вады жывой пакнуЕ (Ер. 2:13). Паводле прарока Езэкля крынца жывой вады смвалзуе новую святую зямлю, або рай (Ез. 47:8Ц12). У прароцтве Захары жывая вада - смвал адраджэння народа пасля довгх гадов вавлонскага палону разбурэння яврэйскай дзяржавы Вавлонскай мперыяй (Зах. 1Ц16). Паводле Новага Запавета, архетып жывой вады - гэта смвал Боскага адкрыцця праз суса Хрыста, пра што сведчыв сам Сын Божы: А вада, якую Я дам яму, зробцца в м крынцай вады, якая пацячэ в жыцц вечнае (Ян, 4:14). Паводле Новага Запавету жывая вада смвалзуе таксама Дух Святы (Ян, 7:37Ц38).

У заключнай кнзе Ббл - прароцтве апостала Яна Апакалпсс смволка жывой вады набыла значэнне унверсальнай боскай людской творчасц - духовнага перамянення Космасу чалавека, Царства Боскага, усеагульнага вваскрасення праведнкав для вечнага жыцця. Грэшны сусвет згарэв у апакалпсчных катастрофах. Яго духовнае абнавленне адбылося в тысячагадовы, папярэдн да райскага быцця перыяд хрысцянскай тэнкраты, пасля настае Царства Боскае - як у прароцтве апостала Яна: л вгледзев я Новае Неба Новую Зямлю, бо ранейшае неба ранейшая зямля мнуЕ втрэ Бог кожную слязнку з вачэй хнх, смерц не будзе вжо; н плачу, н енку, н хваробы вжо не будзе; бо ранейшае прайшлоЕ Сасмягламу дам задарма з крынцы вады жывойЕ паказав мне чыстую раку вады жыцця, светлую, як крышталь, якая выцякала ад трона Бога ЯгняЕ Спрагнены хай прыходзць, хто жадае, няхай бярэ ваду жыцця задарам. Вобраз ахвярнага Ягняц в Новым Запавеце - гэта смвал суса Хрыста, як ахвяравав сва зямное жыцц дзеля выратавання людзей [5, с. 1531Ц1534].

З уступнай частк гэтага даследавання вынкае, што в аснове эсхаталагчных сюжэтав матывав у класчнай таратуры, у музыцы ншых мастацтвах палягаюць вобразы паняцц быцця небыцця, жыцця смерц, неба, пекла нашай зямл памж м; дабра зла, красы агды, узнслага нзкага, заняпаду адраджэння, Бога дСябла, Хрыста антыхрыста, святасц граху.

У разных мастацкх варыяцыях яны самабытна выявлся в беларускм фальклоры, а найбольш - у жанрах чарадзейных казак, балад, у паданнях, у традыцыйных абрадах. Эсхаталагчныя сюжэты матывы фальклору вжо даследавался в ранейшых мах публкацыях [6, с. 67Ц227].

Класк беларускай таратуры добра ведал фальклор. Не тольк з этнаграфчных зборнкав, але непасрэдна ад яго стваральнкав. Акрамя таго яны рана пазнамлся з таратурнай спадчынай свах папярэднкав. Ян Луцэвч добра ведав польскую паэзю, асаблва лтвна (беларуса). Адама Мцкевча. У пачатку ХХ ст. н пазнамвся з паэзяй свах папярэднкав В. Дунна-Марцнкевча Ф. Багушэвча. Адам Мцкевч пачынав сваю паэтычную эсхаталогю в традыцы рамантычнай эстэтык. Працытую тольк адзн шэдэвр з цыклу яго вершав Да М. [Марыл Верашчак] Сон у перакладзе на беларускую мову Язэпа Семяжона:

Кал прымусць час сказаць бывай, А в сэрцы не пагасне жар кахання, - Пакнь без слов, але не дабвай Мяне суровым словам - расставання.

Ты пры апошняй стрэчы в га, Пакуль зара расой напоць руту, Апошнм пацалункам упа - бжо на ростань - кроплям атруты.

Разлучымся - стане мне лягчэй;

Бяссльны, впаду к табе на влонне, Цалуючы блакт твах вачэй, Загледзевшыся в цемру х прадоння.

Так да сканчання свету я прасплю, А в Судны дзень, кал затрубяць трубы, Ты цха зыдзеш з неба на зямлю, Каб разбудзць таго, хто сэрцу любы.

- Здасца мне, што не прайшл вяк;

Зусм нядавна я цябе пакнув, - Загледзевся в вачэй твах блакт - Задрамав на нейкую хвлну [7, с. 137] Уваскрэсянне пад гук трубы - гэта эстэтычнае вявленне паэта, мастацкая перафраза прароцтва апостала Павла в Першым пасланн да карынфянав: Але тое скажу вам, браты, што плоць кров ня могуць успадкаваць Царства Божага, тленнае ня спадкуе нятленнае. Я кажу вам тайну: ня все мы памром, але все пераменмся; раптам, у мгненньне вока, пры апошняй трубе; бо затрубяць, мртвыя вваскрэснуць нятленным, а мы пераменмся; бо тленнае гэтае мае апрануцца в нятленнае, смяротнае гэтае - апрануцца в несмяротнасць (1 Кар., 15:50Ц51).

Для паэта, мастака кожнага чалавека, надзеленага эстэтычнай нтуцыяй, рай - гэта не тольк месянская надзея, але сучаснае быцц, боская (прырода) людская (мастацтва) творчасць. Гэта ведаюць паэты, музыканты, жывапсцы. У раздзеле Рай: по ту сторону добра и зла свай кнг О назначении человека: опыт парадоксальной этики М. Бярдзяев звярнув увагу на гэтае сузранне рая чалавекам, здольным да выхаду з штодзнных утылтарных клопатав: Но и на земле извергнутый из рая человек не только вспоминает о золотом веке, но и способен переживать минуты райского блаженства в созерцании Бога, истины и красоты, в любви, в творческом экстазеЕ Рай в природе сохранился в ее красоте, в солнечном свете, в мерцающих в ясную ночь звздах, в голубом небе, в незапятнаных вершинах снеговых гор, в морях и реках, в лесу и хлебном поле, в драгоценных камнях и цветах, и в красоте и убранстве мира животных [3, с. 304].

Pages:     | 1 |   ...   | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 |   ...   | 193 |    Книги по разным темам