Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | ... | 20 | Если [управлять] людьми как добродетельными, они буду любить своих близких; если же [управлять] людьми как порочными, они полюбят эти порядки. Сплоченность [людей] и взаимная поддержка [проистекают оттого, что ими] управляют как добродетельными; разобщенность людей и взаимная слежка [проистекают оттого, что ими] управляют словно порочными. Там, где [к людям относятся] как к добродетельным, проступки скрываются; там же, где [к людям относятся] как к порочным, преступления жестоко караются. Когда проступки скрываются Ч народ победил закон; когда же преступления строго наказуются Ч закон победил народ. Когда народ побеждает закон, в стране воцаряется беспорядок; когда закон побеждает народ, армия усиливается. Поэтому-то и сказано: "Если управлять людьми как добродетельными, то неизбежна смута и страна погибнет; если управлять людьми как порочными, то всегда утверждается образцовый порядок и страна достигает могущества".
Текст Моисты Мо-цзы Нынешний человек отличен от животных. Кто усерден [в труде], тот имеет возможность жить, а кто не усерден в труде, тот не имеет возможности жить (гл. "Против музыки", ч. I).
"Почему ныне землепашец рано выходит в поле и поздно возвращается, усердно трудится на земле и проявляет свое искусство в огородничестве, чтобы собирать богатый урожай злаков, перца, и не смеет лениться в работе Ч спрашивает учитель Мо-цзы. Ч В чем же дело Отвечаю. Если он будет усердно трудиться, то обязательно будет богат, если же не будет усерден, то непременно будет нищим. Если будет усердно трудиться, то будет сытым, не будет усердия в работе, будет голодным.
Поэтому он не смеет лениться" (гл. "Против судьбы", ч. III).
Если крестьяне ослабят усердие в работе, то они будут бедны. А бедность Ч это корень беспорядков в управлении (гл. "Против конфуцианцев", ч. II).
Как, например, строится стена Кто умеет класть кирпичи, тот кладет;
кто может подносить глинистую смесь, тот подносит; кто может делать замеры, тот делает замеры. И так стена будет сложена. Соблюдение справедливости подобно этому. Способный рассуждать и вести беседы пусть рассуждает и ведет беседы, способный излагать исторические книги пусть излагает исторические книги, способный нести службу пусть несет службу;
таким именно образом все дела будут выполнены (гл. "Гэн Чжу").
Антология мировой философии. В 4 т. М., 1969, Т. 1. Ч. 1. С. 200- Текст Из упанишад 46.И вот Вирочана с успокоенным сердцем пришел к асурам.
Он передал им это учение: "Лишь тело следует здесь почитать [как атмана], о теле следует заботиться. Почитающий здесь тело, заботящийся о теле достигает обоих миров Ч и этого и того".
47.Подобно тому как брошенный в воду комок соли растворяется в воде и нельзя вытащить его [снова], но какую часть [воды] ни возьмешь - она соленая, поистине так же, эта великая, бесконечная, безграничная, состоящая из одного лишь познания сущность, возникнув из этих элементов, исчезает в них. Нет после смерти сознания.
48.Из них поистине состоит этот атман: из речи, из разума, из дыхания.
49.Поистине этот [атман] сначала становится зародышем в человеке. Это семя Ч силу, собранную из всех членов тела,Ч [человек] носит в себе как атмана. Когда он изливает это в женщину, то он порождает его. Это его первое рождение. Это [семя] становится атманом женщины, словно частью ее собственного тела;
поэтому оно не приносит ей вреда. Она питает этот атман [мужчины], вошедший туда. Ее, питающую, следует питать. Женщина носит его как зародыш. Он питает дитя до и после рождения. Питая дитя до и после рождения, он питает самого себя ради продолжения этих миров, ибо, таким образом, бывают продолжены эти миры. Это его второе рождение. Он, его атман, становится на место [отца] ради [исполнения] добрых дел. Далее, другой его атман, совершив то, что надлежит совершить, достигнув [своего] срока, уходит. Уйдя [из этого мира], он рождается снова. Это его третье рождение.
50.Это дыхание познающий атман проникло в этого телесного атмана вплоть до волос, вплоть до ногтей. Подобно тому как нож скрыт в ножнах или огонь в пристанище огня, так и этот познающий атман проник в этого телесного атмана вплоть до волос, вплоть до ногтей.
Текст МАХАБХАРАТА Бхагавад-гита 40. Нет существа ни на земле, ни на небе, ни даже между богами, Свободного от этих трех гун, рожденных природой.
41. Обязанности браминов, кшатриев, вайшьев, шудр, подвижник, Распределяются по гунам, возникшим из их собственной природы.
42. Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпенье, правдивость, Знание, осуществление знания, вера Ч обязанности браминов, рожденные их собственной природой.
43.Могущество, великолепие, стойкость, одаренность, храбрость в битве, Щедрость, благородство Ч обязанности кшатриев, рожденные их собственной природой.
44.Земледелие, скотоводство, торговля Ч обязанности вайшьев, рожденные их собственной природой;
Дело служенья - обязанность шудр, рожденная их собственной природой.
45. Человек, удовлетворенный своим долгом, достигает совершенства.
Как достигает совершенства радующийся собственной карме, об этом внемли.
46. Почитая делами того, кто распростер все это, Кто произвел существа, человек совершенства достигает.
47.Лучше своя карма, выполненная хотя бы с недостатком, чем хорошо исполненная чужая;
Не совершает греха исполняющий врожденную карму.
48. Врожденную карму, даже с грехом сопряженную, сын Кунти, Нельзя оставлять, ибо все начинания окутаны грехом, как пламя дымом...
56. Тот, кто ищет моей защиты, хоть и занятый всегда разными делами, Моей милостью достигает вечного, непреходящего состоянья.
57. Мысленно мне все дела предоставив, устремясь ко мне, высшей цели, Предаваясь упражнениям в йоге мудрости, размышляй обо мне постоянно.
Текст Типитака Дхаммапада IV. Глава о цветах Хорошо сказанное слово человека, который ему не следует, столь же бесплодно, как и прекрасный цветок с приятной окраской, но лишённый аромата.
Хорошо сказанное слово человека, следующего ему, плодоносно, как прекрасный цветок с приятной окраской и благоухающий.
Как из вороха цветов можно сделать много венков, так и смертный, когда он родится, может совершить много добрых дел.
V. Глава о глупцах Глупец, который знает свою глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя мудрым, воистину, как говорится, "глупец".
Нехорошо сделано то дело, совершив которое раскаиваются, чей плод принимают с заплаканным лицом, рыдая.
Тема 8.
СОЦИОДИНАМИКА РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ План 1. Особенности формирования российской культуры.
2. Сущность культурологической оппозиции Восток - Запад.
3. Бинарность и российский менталитет.
Учебная литература Ключевский В.О. Русская история //В 3 кн. - М.: Мысль, 1993.
Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. - Ростов-на-Дону:
Феникс, 1999.
Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. Ч М.: Аспект-Пресс, 1997.
Сарабьянов Д.В. История русского искусства. - М., 1993.
Тематика контрольных работ 1. Факторы, повлиявшие на развитие культуры в России.
2. Особенности российского менталитета.
3. Влияние природных факторов на российскую ментальность (по В.О.
Ключевскому).
4. Антиномичность развития российской культуры.
5. Бинарность русской культуры как результат пограничного геополитического положения России.
6. Проблема русской идеи.
7. Особенности модернизации в России.
8. Славянофильство и западничество.
9. Евразийский синтез понимания русской культуры.
10. Концепция Евроскандии Д.С.Лихачева.
Научная литература 1. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир.1988.-№ 9.
2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990.
3. Бердяев Н.А. Судьба России. - М., 1990.
4. Гачев Г.Д. Российская ментальность // Вопросы философии. 1994 №1.
5. Гумилев Л.Н От Руси к России. - М, 1992.
6. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1991.
7. Лихачев Д.С. Декларация прав культуры // Культурология. Научнообразовательный вестник. - 1996. - № 1.
8. Лихачев Д С. Земля родная. - М., 1983.
9. Лосский Н.О. Характер русского народа. - М., 1990.
10. Лотман Ю.М. Беседы и русской культуре. - СПб., 1994.
11. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. - М., 1991.
12. Полюса евразийства. - Л.П. Карсавин. Государство и кризис демократии; Георгий Флоровский. Евразийский соблазн //Новый мир. -1991. № 1.
13. Русская идея / Сост. и авт. вст. статьи М.А. Маслин. - М., 1992.
14. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. - Т. 2. - СПб.,1992.
15. Хоружий С.С. Трансформация славянофильской идеи в XX веке // Вопросы философии. - 1994. - № П.
Контрольные вопросы по теме 1. Каковы основные идеи Философских писем П.Я. Чаадаева 2. В чем сущность взглядов на русскую культуру А.С.Хомякова 3. Смысл русской культуры в понимании А.И.Герцена и В.Г. Белинского.
4. Каковы источники христианско-либеральной культурологической концепции К.Д. Кавелина 5. В чем сущность концепции синтеза культуры Востока и Запада с точки зрения В.С.Соловьева Какова роль России в ней 6. Кто разделял взгляды евразийцев 7. В чем особенность концепции Н.А.Бердяева о роли России в мировом культурном развитии 8. Какова особенность теории созерцающего сердца как сущности русской идеи в понимании И.А.Ильина 9. Каково соотношение понятий страх, стыд, совесть и честь в русском менталитете и в русской культурологической мысли XX века 10. Как сочетаются утопизм, эсхатологизм и катастрофизм в русской культуре Тексты для аудирования и контрольных работ Текст Н.Я. Данилевский. Россия и Европа Глава IV Цивилизация европейская тождественная ли с общечеловеческою...Формы исторической жизни человечества, как формы растительного и животного мира, как формы человеческого искусства (стили архитектуры, школы живописи), как формы языков (односложные, приставочные, сгибающиеся), как проявление самого духа, стремящегося осуществить типы добра, истины и красоты (которые вполне самостоятельны и не могут же почитаться один развитием другого), не только изменяются и совершенствуются повозрастно, но и еще и разнообразятся по культурноисторическим типам. Поэтому, собственно говоря, только внутри одного и того же типа, или, как говорится, цивилизации, и можно отличать те формы исторического движения, которые обозначаются словами: древняя, средняя и новая история. Это деление есть только подчиненное, главное же должно состоять в отличении культурно-исторических типов, так сказать самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, одним словом, исторического развития. В самом деле, при всем великом влиянии Рима на образовавшиеся на развалинах его романо-германские и чисто германские государства, разве история Европы есть дальнейшее развитие начал исчезнувшего римского мира К какой области только что перечисленных категорий исторических явлений ни обратитесь, везде встретите другие начала...
Текст Н.Я. Данилевский. Россия и Европа.
Культурно-исторические типы и некоторые законы их движения и развития Начну прямо с изложения некоторых общих выводов или законов исторического развития, вытекающих из группировки его явлений по культурно-историческим типам.
Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою,Ч для того чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий,Ч составляет самобытный культурно исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.
Закон 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурноисторическому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью.
Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций.
Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурноисторическому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие,Ч когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств.
Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения Ч относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу.
Текст Н.Я. Данилевский. Россия и Европа Славянский культурно-исторический тип... Общих разрядов культурной деятельности в обширном смысле этого слова... насчитывается не более не менее четырех, именно:
1. Деятельность религиозная, объемлющая собою отношения человека к Богу, понятие человека о судьбах своих как нравственного неделимого в отношении к общим судьбам человечества и Вселенной, то есть, выражаясь более общими терминами: народное мировоззрение не как теоретическое, более или менее гадательное знание, во всяком случае, доступное только немногим, а как твердая вера, составляющая живую основу всей нравственной деятельности человека.
2. Деятельность культурная, в тесном значении этого слова, объемлющая отношения человека к внешнему миру, во-первых, теоретическое Ч научное, во-вторых, эстетическое Ч художественное (причем, конечно, к внешнему миру причисляется и сам человек как предмет исследования, мышления и художественного воспроизведения) и, втретьих, техническое Ч промышленное, то есть добывание и обработка предметов внешнего мира, применительно к нуждам человека и сообразно с пониманием как этих нужд, так и внешнего мира достигнутым путем теоретическим.
3. Деятельность политическая, объемлющая собою отношения людей между собою как членов одного народного целого, и отношения этого целого как единицы высшего порядка к другим народам...
Pages: | 1 | ... | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | ... | 20 | Книги по разным темам