Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | ... | 15 | религиозный, культурный, политический и социально-экономический. Он считал, что ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, проходящих путь от лэтнографического состояния через государственность до цивилизованного уровня. Данилевский отрицал существование единой мировой культуры. Качественно новым и имеющим большую историческую перспективу провозглашается им славянский культурно-исторический тип, призванный объединить во главе с Россией все славянские народы в противовес Европе, якобы вступившей в период упадка. Идеи Данилевского были тесно связаны со славянофильством и во многом носили мессианский характер.
О.Шпенглер (немецкий философ и историк культуры) в книге Закат Европы (1921-1923) рассматривает историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего лорганизма, спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему лорганизмов. Существование общечеловеческой преемственности в культуре Шпенглер отрицает. В истории человечества он выделяет культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-исламскую, западноевропейскую и культуру майя в Центральной Америке. В качестве новой, по Шпенглеру, грядет русскосибирская культура.
А.Дж. Тойнби (английский историк и социолог) в 12-томном труде Исследование истории (1934-1961) стремился осмыслить развитие человечества в духе круговорота лцивилизаций, употребляя этот термин в качестве синонима культура. Первоначально Тойнби рассматривал историю как совокупность параллельно и последовательно развивающихся лцивилизаций, генетически малосвязанных одна с другой и проходящих одинаковые этапы от подъема к надлому, распаду и гибели. Позднее пришел к заключению, что все известные культуры, питаемые мировыми религиями (христианством, исламом, буддизмом и др.), суть ветви одного человеческого древа истории. Все они имеют тенденцию к единству, и каждая из них - его частица. Всемирно-историческое развитие предстает в виде движения от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре. В отличие от О.Шпенглера, выделявшего 8 лцивилизаций, А.Тойнби насчитывал их от двух до трех десятков, позднее остановившись на тринадцати. Движущими силами истории, помимо божественного провидения, Тойнби считал отдельных выдающихся личностей и творческое меньшинство. Оно отвечает на вызовы, бросаемые данной культуре внешним миром и духовными потребностями, в результате чего обеспечивается поступательное развитие того или иного общества. Когда же творческое меньшинство оказывается неспособным воплотить в жизнь свой мистический жизненный порыв и ответить на вызовы истории, оно превращается в государственную элиту, навязывающую свою власть силой оружия, а не авторитетом; отчужденная же масса населения становится внутренним пролетариатом, который в конечном счете, разрушает данную цивилизацию, если она раньше не гибнет от естественных катастроф.
Не отрицая поступательного развития человечества, Тойнби видел его, прежде всего в духовном совершенствовании, в религии, которая в будущем станет единой общечеловеческой религией. Объективно опровергая своими работами расизм и левропоцентризм, Тойнби сочувственно относился к национально-освободительному движению, выступая за сотрудничество и взаимопонимание между всеми народами.
Контрольные тесты 1. Ментальность использовалась впервые:
а) в эпоху античности;
б) в середине XIX века;
в) в начале XVIII века;
г) Цицероном;
д) Гаем Юлием Цезарем.
2. Кто впервые ввел термин ментальность а) Л.Февр;
б) Г.В.Ф.Гегель;
в) Х.Ортега-и-Гассет;
г) Р.О.Эмерсон;
д) К.Маркс.
3. Что такое менталитет (или ментальность) а) Глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательные акты;
б) понятие философии, обозначающее внутренний мир человека;
в) способ художественного творчества в искусстве;
г) чудовище с туловищем человека и головой быка, которое Минос держал в лабиринте;
д) форма общественного сознания, изображения природы, всего мира как населенных животными существами с присущими им магическими, чудесными и фантастическими свойствами.
4. Кто из перечисленных теоретиков изучал проблему мифа в культуре а) Б.Малиновский;
б) А.Моль;
в) Ч.Сноу;
г) О.Шпенглер;
д) А.Тойнби.
5. Гуманизм - это:
а) универсальный признак культуры;
б) частный признак культуры;
в) нечто неопределенное;
г) универсальное заблуждение;
д) интерпретация субъективного мира человека, находящегося вне культуры.
6. Каков идеал средневековой культуры а) Технический прогресс;
б) универсализм;
в) демократия;
г) теоцентризм;
д) каллокагатия.
7. Идеалом культуры античности являлось:
а) кайрос;
б) каллокагатия;
в) эвфемизм;
г) синкретизм;
д) теоценризм.
8. Эпоха просвещения означает:
а) "золотой век утопии";
б) нарастание интереса к научно-естественным и философским знаниям;
в) новое понимание самого Человека и его отношения к миру;
г) появление стилевых и жанровых особенностей искусства.
9. Что такое цивилизация а) Сфера духовной деятельности человека;
б) общество с высоко развитой культурой;
в) уровень развития материальной и духовной культуры;
г) регион, объединяющий ряд однотипных государств.
10. К какому понятию относится следующее определение: "Группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличаемых ею от таковых других групп" а) Социум;
б) этнос;
в) община;
г) класс.
Контрольные вопросы 1. Каковы основные традиции понимания слова культура в истории западноевропейской мысли 2. В чем особенность прочтения культуры в понимании Цицерона 3. Каковы предпосылки расширительного толкования понятия культуры как воспитания и образования в трактовке древнегреческих теоретиков Сократа и Платона 4. Кто впервые ввел понятия лцивилизация в истории культуры 5. Каковы две традиции в изучении общества в Новое время Почему они оформились в 18 веке 6. Каковы основания трех подходов к соотношению понятий культура и лцивилизация (культура тождественна цивилизации;
цивилизация - часть культуры, ее итог; цивилизация могильщик культуры) 7. Какой ученый впервые вводит понятие ментальность в историю культуры в середине XIX века 8. Какие культурологические школы и почему изучали менталитет и ментальность 9. В чем отличие культурной картины мира от научной картины мира В каком из этих понятий содержится оценка, а в каком - нет Почему 10. Как соотносятся культурная картина мира и религиозная картина мира Тематика рефератов 1. Цивилизация как организационная форма человеческих сообществ.
2. Основания разделения мирового исторического процесса по цивилизациям.
3. Традиционные и либеральные цивилизации в историческом развитии человечества.
4. Концепции, признающие зависимость культуры от общественного развития (Г.Гоббс, Г.В.Ф.Гегель, К.Маркс и др.).
5. Теории, отрицающие позитивность влияния общественного развития на формирование культуры (Ж.Ж.Руссо, П.Ж.Прудон, Л.Н.Толстой, П.А.Флоренский).
6. Условия отождествления понятий культура и лцивилизация.
7. Цивилизованность как воспитанность и хорошие манеры.
8. Дикость, варварство и лцивилизация как ступени общественного развития (Л.Г.Морган).
9. Понятие менталитет и его соотношение с термином ментальность.
10. Понятие культурной картины мира.
Тема СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ План 1. Морфология культуры.
2. Культура и природа. Понятие второй природы.
3. Типология культуры. Основные идеи мыслителей об исторических типах культуры.
Учебная литература Культурология ХХ века. Энциклопедия. Т. 1. - СПб.: Университетская книга, 1998.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М.: Аспект-Пресс, 1996.
Орлова Э.А. Введение в социальную культуру и культурную антропологию. - М., 1994.
Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. - СПб.:
1997.
Введение в культурологию. Под ред. Е.В.Попова. - М.: Владос, 1995.
Научная литература Григорьян А.Ш. Современные молодежные субкультуры на Западе // Контркультура и социальные трансформации. - М., 1990.
Джиоев О.И. Структура духовной культуры // Культура в свете философии. - Тбилиси, 1979.
Каган М.С. О соотношении содержания понятий природа, лобщество, человек, культура // Мировоззренческое содержание категорий и законов диалектики. - Киев, 1981.
отман Ю.М. Культура и взрыв. - М., 1992.
Маркарян Э.С. Культура как система // Вопросы философии. - 1984. - № 1.
Матвеева С.Я. Субкультура в динамике культуры // Субкультурные объединения молодежи: критический анализ. - М., 1987.
Материальная культура. Свод этнографических понятий и терминов. - М., 1989.
Мильдон В. Природа и культура // Вопросы философии. - 1996. - № 12.
Научно-технический прогресс Словарь. - М., 1987.
Общественное сознание и его формы. - М.,1986.
Орлова Э.А. Субкультуры в структуре культуры // Субкультурные объединения молодежи: критический анализ. - М., 1987.
Основания дифференциации культурологического объекта / Отв. Ред.
Орлова Э.А. - М., 1991.
Сноу Ч. Две культуры. - М.. 1973.
Структура культуры и человек в современном обществе / Отв. ред.
Арнольдов А.И., Орлова Э.А. - М., 1987.
Человек и структура культуры. - М., 1987.
Культурологические термины и понятия МЕНТАЛЬНОСТЬ, МЕНТАЛИТЕТ (фр. mentalite - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) - глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательные акты.
Ментальность формируется в недрах культуры, традиций, социальных институтов, среды обитания человека и представляет собой совокупность психологических, поведенческих установок индивида или социальной группы. Ментальность объединяет ценностные формы сознания (философию, религию, мораль и др.) с миром бессознательных психических состояний, определяя тем самым ценностный образ жизни человека. Различают детскую, национальную, тоталитарную, средней вековую и др. ментальность.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ - совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Основной вопрос мировоззрения - это вопрос об отношении человека к миру, о его месте и назначении в этом мире, решение проблем о статусе человека в объективной реальности, его детерминация и возможности. На основе решения этих вопросов человек вырабатывает жизненную установку, которой руководствуется в практической деятельности. Мировоззрение является основополагающим элементом всякой культурной системы.
МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ (< гр. morphe - форма + logos -учение) - одна из основных наук о культуре; предмет исследования - изучение типичных форм культуры, существующих в обществе самостоятельно и независимо от человека, будь то культурные традиции, общественные институты и другие формы бытия общества. Считая развитие культуры обусловленным внутренними закономерностями общества, морфология культуры преимущественно на основе методов сравнения, аналогии и др., стремится выявить источники и факторы развития культур, стадии их существования - от зарождения той или иной культуры до ее смерти.
Морфология культуры исходит из предположения, что переход культур с одной ступени на другую обусловливается внутренней силой, действующей в самой культуре.
ПАРАДИГМА (< гр. paradeigma - пример, образец) - совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование и являющихся моделью, образцом постановки и решения исследовательских задач. Признанное |всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает научному сообществу модель постановки проблем и их решений.
СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ (< лат. structura - строение, порядок, связь) - термин употребляется в культурологии для объяснения строения культуры, включающей субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, функциональные элементы, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты. Среди культурологов нет единого мнения о структуре культуры. Однако наиболее часто встречается точка зрения о том, что культура представляет совокупность материальных и духовных ценностей [с.м.: Культура духовная: Культура материальная). Кроме того, в рамках культурологии сегодня исследуются и такие ее структурные элементы, как мировая и национальная культура, классовая, городская, сельская, профессиональная и др. (см.: Типология культуры историческая). В свою очередь каждый из элементов культуры может иметь свою структуру.
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ ИСТОРИЧЕСКАЯ (< гр. typos - отпечаток, образец - logos - слово, учение) - классификация по различным признакам. Типология означает: 1) метод научного познания, в основе которого лежит расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщенной, идеализированной модели или типа; 2) результат типологического описания и сопоставления. Признание множественности, неоднородности социокультурного мира его исследователями предполагает также изменение взгляда на построение исторической типологии культуры (и отдельных культур).
Персоналии Кассирер (Cassirer) Эрнст (1874-1945) - немецкий философ, автор монументального труда Философия символических форм (1923-1929), в основу своей концепции культуры кладет человеческую способность к массовой, систематической и постоянной символизации, иными словами, подходит к культуре преимущественно позиций семиотики. Истоки культуры он ищет в способности человека творить некий искусственный, окружающий нас мир, обозначая реальность определенными символами.
Цивилизованный человек уже не может иметь дело непосредственно с вещами, а взаимодействует с ними не иначе, как с помощью искусственных средств, языковых форм, художественных образов, мифических символов, религиозных обрядов. Исходя из этого, Кассирер предлагает называть человека не мыслящим животным, как это уже стало традиционным, а символическим животным.
Pages: | 1 | ... | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | ... | 15 | Книги по разным темам