Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | ... | 15 | 3. Что такое культуроведение а) Описание достижений той или иной культуры;
б) учение о смысле и возможных перспективах развития культуры, философское познание сущности и значения культуры;
в) изучение функционирования культуры в эмпирически данной системе общества;
г) то же, что и культурология в целом;
д) совместная деятельность воспитателя и воспитанника, направленная на усвоение лучших образцов культуры прошлого и настоящего.
4. Кем впервые исследовалось понятие пайдейя а) Гаем Светонием Транквиллом;
б) Аристотелем;
в) Платоном;
г) Секстом Эмпириком;
д) И.Ньютоном и Г.В.Лейбницем.
5. Что такое пайдейя а) Совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование;
б) воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности;
в) место, посвященное всем богам;
г) элемент смеховой культуры, сменное, искаженное подобие чеголибо;
д) первоначально все коренное население, впоследствии родовая аристократия.
6. Культура в своем развитии движется:
а) от мифа к мифу;
б) от природы к природе;
в) от мира к логосу;
г) от науки к природе;
д) от менталитета к науке.
7. Культуру как совокупность явлений и понятие культура следует:
а) отождествлять;
б) разграничивать в мышлении своими симпатиями и фантазиями;
в) разграничивать в культурологии;
г) выводить в сфере мышления за пределы культурологии;
д) оставлять без внимания специалистов других наук, а также и культурологии.
8. Культура представляет собой:
а) способы человеческой деятельности;
б) результаты деятельности человека;
в) уровень развития личности;
г) все перечисленное.
9. Выберите правильное высказывание.
а) Культура - это организованные совокупности материальных объектов, идей, образов.
б) Культура - это способы деятельности (технологии).
в) Культура - это система устойчивых связей между людьми и способы их регулирования.
г) Культура - это оценочные критерии, имеющиеся в обществе.
д) Все высказывания правильны.
10. Выберите правильное высказывание:
а) Культура представляет собой организацию явлений, видов и норм активности, предметов (средств, вещей, созданных с помощью орудий), идей (веры, знания) и чувств (установок, отношений, ценностей), выраженных в символической форме (Л.Уайт).
б) Культура состоит их эксплицитных и имплицитных норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности групп людей, включая ее воплощение в средствах Е Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой - как ее регуляторы (А.Кребер и К.Клакхон).
в) Оба высказывания правильны.
Контрольные вопросы 1. Чем обусловлена многоплановость понимания культуры 2. Каково наиболее общее определение культуры 3. Объясните, почему категория деятельность включает в себя два понятия: действие и созерцание.
4. Почему созерцания понималось Аристотелем как высший вид деятельности человека 5. Охарактеризуйте четыре подсистемы системообразуюшего определения культуры:
а) человек - природа;
б) человек - человек;
в) человек - общество г) человек - Бог.
6. Каковы основания ограничения содержания культуры сферой искусства В чем ограниченность искусствоведческого подхода 7. Каковы задачи культурологии как науки, изучающей систему культуры, ее генезис, содержание и структуру, закономерности, способы и формы проявления жизнедеятельности людей 8. Перечислите признаки культуры как способа и содержания жизнедеятельности людей.
9. Что такое этническая культура 10. Перечислите и охарактеризуйте основные функции культурологии.
Тематика рефератов 1. Особенности культурологии как самостоятельной дисциплины.
2. Культурологическое значение концепции футурошока.
3. Время как признак культуры.
4. Понятие культуры.
5. Обыденное представление о культуре и его свойства.
6. Представления о культуре в эпоху античности.
7. Средневековая концепция культуры.
8. Смысл гуманистического поворота в эпоху Возрождения.
9. Функционально-структурное понимание культуры.
10. Система функций культуры как проблема культурологии.
11. Особенность трансляционной функции культуры.
12. Проблема метода культурологии.
13. Межпредметные исследования культуры как проблема культурологии.
14. Вклад культурной антропологии в изучение разных культур и аккультурации.
15. Философско-культурологический подход в изучении культуры.
16. История культуры: рассмотрение культурного процесса в историческом аспекте.
17. Культура как антиэнтропийный механизм человечества.
18. Предмет социальной культурологии.
19. Соотношение социологии культуры и истории культуры.
20. Социологический и философский подход к изучению культуры:
сходство и различие.
Тема ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ План 1. Культура и общество. Культура и цивилизация.
2. Менталитет и ментальность.
3. Культурная картина мира. Человек и культура.
Учебная литература Каган М.С. Философия культуры. - СПб.: Петрополис, 1996.
Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М., 1994.
Флиер А.Я. Современная культурология. Объект, предмет, структура // Общественные науки и современность. - 1997. - № 2.
Культурология ХХ века. Энциклопедия. Т. 1. - СПб.: Университетская книга, 1998.
Научная литература Амелина Е. Понятие лцивилизация вчера и сегодня // Общественные науки и современность. - 1992. - № 2.
Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социальнополитический и духовный феномен // Социально-политический журнал. - 1997. - № 6.
Барг М.А. О категории лцивилизации // Новая и новейшая история. - 1990. - № 5.
Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. - М., 1987.
Бердяев Н.А. Психология русского народа // Бердяев Н.А. Судьба России. - М., 1990.
Бердяев Н.А. Русская идея. Гл. 1 // Вопросы философии. - 1990. - № 1.
Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство // Социологические исследования. - 1996. - № 5.
Кондаков И.В. Менталитет русской культуры // Кондаков И.В.
Введение в историю русской культуры. - М., 1997.
евинас Э. Философское определение культуры. - М.,1988.
исовский В. Культура и лцивилизация // Философская и социологическая мысль. - 1993. - № 1.
Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет Историографические заметки // Отечественная история. - 1995. - № 3.
Решетников М.М. Современная российская ментальность: Народ - идеология - власть. - СПб., 1996.
Февр Л. Цивилизация: эволюция слова и группы идей // Февр Л. Бои за историю. - М., 1991.
Цивилизация и культура. - М., 1983.
Цивилизация: прошлое, настоящее и будущее человека / Отв. Ред.
Новикова Л.И. - М., 1988.
Культурологические термины и понятия ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА - восходит к Канту, Гегелю и Гумбольдту. В Западной Европе представители - О.Шпенглер (1880-1936) и А.Тойнби (1889-1975), в России - Н.Я.Данилевский (18221885), сторонники теории культурно-исторических типов.
ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ФОРМАЦИИ теория - разработана К.Марксом в самом общем виде как обобщение исторического пути Европы. Сторонники сталинского марксизма-ленинизма упростили эту идею Маркса и сформулировали жесткий закон смены общественноэкономической формации, в который было втиснуто все мировое развитие.
Исторический процесс представляется ими как последовательная смена общественно-экономической формации, различающихся между собой, прежде всего по способу производства и соответствующей ему социальноклассовой структуре (движение от первого бесклассового общества - первобытнообщинного строя, через классовые - рабовладение, феодализм, капитализм, к новому бесклассовому - коммунизму). Каковы наиболее уязвимые места теории формаций В соответствии с этой теорией история человечества рассматривается как становление и смена способов производства. Человек - лишь элемент, задействованный в системе - производительные силы и производственные отношения. При таком подходе основным результатом истории считается не совершенствование человека и человеческого сообщества, а приращение материальной базы (чего и сколько произведено, построено, собрано и т.д.). Индивид, личность терялись в этом материальном мире-фабрике, играли в нем служебную подчиненную роль.
В свете теории общественно-экономической формации рассматривалось и развитие культуры того или иного общества. Причем в этой сфере была заметна особая нестыковка теории и реальной жизни.
Безусловно, теория общественно-экономической формации имеет право на существование, но она может рассматриваться лишь в качестве одного из вариантов анализа общественного развития.
ОБЩЕСТВО - система исторически сложившихся отношений и форм жизнедеятельности людей, придающая жизни и деятельности населения организованный характер. Общество характеризуется устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством, саморегулируемостью и саморазвитием. Составными элементами общества являются люди, социальные связи, действия и взаимодействия, социальные институты и организации, социальные группы и общности, социальные ценности и нормы, определяющие поведение людей.
Общество, с одной стороны, - часть природы; но, с другой, - качественно отличная, сугубо специфичная, надорганическая, социальная часть действительности, которая не может быть отождествлена с природой. Общество - это человеческая общность, специфику которой составляют отношения людей друг к другу, это - продукт взаимодействия людей.
ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ - явления общественной жизни и природы, имеющие непреходящее значение доля человека и общества: благо, добро, зло, прекрасное и безобразное, любовь к самому себе и ближнему, Отечество; главная ценность - человеческая жизнь. Эти ценности сближают разные народы, различные религии, культуры, эпохи и нашли свое отражение в документах о правах человека.
ПСИХОАНАЛИЗ (psychoanalysis) - теория личности - личностной структуры развития, динамики и изменений - созданная 3.Фрейдом. В психоанализе делается сильный упор на роль биологических и неосознаваемых факторов в регулировании поведения. Также утверждается, что поведение человека в своей основе иррационально и является результатом взаимодействия ид, эго и суперэго.
Персоналии МАКИАВЕЛЛИ (Mchiavelli) Никколо (1469-1527) - итальянский мыслитель, политический деятель и писатель. Отношение к нему всегда было весьма противоречиво: с одной стороны, резко негативное, т.к. он безжалостно обнажал механизм политической власти, ее цели, задачи и средства, а с другой - его мысли и цели истолковывались не иначе, как пригодные во все времена и при любых обстоятельствах: для упрочения государства все средства хороши, цель оправдывает средства. Цели, принципы и рекомендации Макиавелли отождествлялись с лицемерием, коварством и безнравственностью; отсюда и негативный термин, связанный с его именем - макиавеллизм. В действительности Макиавелли обнажал аморализм пришедшего в упадок феодального общества и нарождающегося капитализма, разоблачал мораль власть имущих. В моем повествовании, - подчеркивал он, - никогда не было стремления ни прикрыть бесчестное дело благовидной личиной, ни навести тень на похвальное деяние.
В его всемирно известной работе Государь (издана посмертно в г.) фактически обосновывается мысль о том, что государство и культура - категории далеко не однозначные, а порой и взаимно исключающие. Хотя Макиавелли и считал наиболее желательным строем в идеале демократическую республику, он был уверен, что недостаточно цивилизованному и от природы неблагодарному народу, т.е. плебсу и черни, необходим сильный правитель, не останавливающийся перед насилием, злом, обманом, лицемерием и любыми видами манипулирования общественным мнением. Оценивая Государя, Гегель отметил, что он предстает перед нами как истинно великое творение подлинного политического ума, высокой и благородной направленности.
РУССО (Rousseau) Жан-Жак (1712-1778) - французский философ и литератор эпохи Просвещения. Руссо первым среди новоевропейских мыслителей поставил вопрос о цене общественного прогресса, о самой возможности улучшения природы человека, помещенного в новые условия существования, обусловленной господствовавшей в то время рационалистической парадигмой (Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов). Считая, что мысль - убийца жизни, Руссо в одном из писем к Вольтеру утверждал: Культуру можно сравнить с ужасным мечом, воткнутым в молодой, здоровый ствол. После того как железо вошло в дерево, его никоим образом не следует вытаскивать, ибо тогда дерево погибнет. Но все же было бы лучше, если бы железо никогда не входило в дерево. Подобная неприязнь к культуре делает Руссо идейным предшественником Ницше с его критикой слабого человека; Фрейда - с его недовольством культурой; Леви-Строса - с его восхвалением примитивных племен; Шпенглера и Тойнби - с их цивилизационными теориями; Толстого - с его неприятием элитарной культуры, а также ряда других писателей и ученых, особенно этнографов и антропологов.
Антисциентистские взгляды Руссо нашли воплощение в созданном им художественном направлении сентиментализма, где критерием эстетизма объявляются радости и переживания, т.е. ценности простого человека (Юлия, или Новая Элоиза, 1761; Эмиль, или О воспитании, 1762). Это течение, ориентируясь на известную фразу Руссо: Разум может ошибаться, чувства - никогда!, противопоставляло разуму культ чувства, отводя ему главенствующую роль в познании и творчестве.
Н.Я.Данилевский в оригинальной работе - Россия и Европа (1869) задолго до О.Шпенглера и А.Тойнби обосновал идею о существовании т. наз.
культурно-исторических типов (цивилизаций), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой; так же как и биологические виды, они проходят естественно предопределенные стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели.
Данилевский выделяет 4 разряда их исторического самопроявления:
Pages: | 1 | ... | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | ... | 15 | Книги по разным темам