Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | ... | 52 | негативным-неудача (см. рис. нас. 304). Это измерение компетентного
человека. Homo sapiens. НоHomo patiens, страдающий человек, который
посредством своей человеческой сути способен подняться надсвоим страданием
и занять позицию по отношению к нему, движетсяв измерении, так сказать,
перпендикулярном предыдущему, визмерении, позитивным полюсом которого
является осуществление, а негативным-отчаяние. Человек, даже если он
стремится к успеху, не зависит от своей судьбы,которая допускает или не
допускает успех. Человекпосредством отношения, которое онвыбирает,
способен найти и осуществить смысл даже вбезнадежной ситуации. Этот факт
понятен только в многомерном подходе, которыйотводит ценностям отношения
более высокое положение, чем ценностям творчестваи переживания. Ценности
отношения-самые высокие извозможных. Смысл страдания-лишь неизбежного
страдания, конечно,-самый глубокий из всех возможныхсмыслов.
Рольф Экартсбергпровел в Гарвардскомуниверситете исследование
приспособленности к жизни его выпускников. В результатеоказалось, что среди
100 человек, окончивших университет двадцатьюгодами ранее, значительная
часть пережила кризис. Люди жаловались на то,что их жизнь бесцельна и
бессмысленна,-и это несмотря на то, что они вполнеуспешно справлялись со
своей профессиональной работой в качествеадвокатов, врачей, хирургов и
(последнее по порядку, но не по значению)-психоаналитиков, как мы можем
предположить; они также не испытывали неудач всемейной жизни. Они были
охвачены экзистенциальным вакуумом. Внашей диаграмме они должны быть
помещены в точке "экз. вак.", под успехом исправа от отчаяния. Феномен
отчаяния, несмотря на успех, можетбыть выражен только в рамках двух
независимых измерений.
С другой стороны,существует феномен, который можетбыть назван
осуществлением, несмотря на неудачу. Онпомещен в верхнем левом углу и
назван "С-Кв.", по названию тюрьмы Сан-Квентин,потому что именно там я
встретил человека, свидетельствовавшего впользу моего утверждения, что
смысл может быть обнаружен в жизни буквально впоследнее мгновение, перед
ицом смерти.
Меня пригласили посетить редактора"Сан-Квентин Ньюс" в калифорнийской
государственной тюрьме, который сам был заключенным этойтюрьмы. После того
как он опубликовал в газете обзормоей книги, решено было, чтобы он
встретился со мной. Это интервью передавалосьпо радио в камерах тюрьмы
тысячам заключенных, включая смертников. Одному из них,который должен был
быть казнен в газовой камере четырьмя днями позже, меняпопросили специально
сказать несколько слов. Как я должен был этосделать Обращаясь к личному
опыту, почерпнутому из другого места, где людей такжеотправляли в газовые
камеры, я выразил свою убежденность в том, что жизнь либоимеет смысл и в
таком случае этот смысл не зависит от еепродолжительности, либо она не
имеет смысла и в таком случае было бы бесцельнымпродолжать ее.
Затем я обратился кповести Толстого "Смерть Ивана Ильича".Таким
способом я хотел показать узникам, что человекможет подняться над самим
собой, вырасти выше себя-даже в последнее мгновение-итаким образам внести
смысл даже в потерянную прошлую жизнь. Поверите ливы, что обращение было
воспринято заключенными Позже изписьма администратора калифорнийской
государственной тюрьмы я узнал,что "статья в "Сан-КвентинНьюс",
описывавшая посещение доктора Фран-кла,заняла первое место в конкурсе
тюремных журналистов, организованномУниверситетом Южного Иллинойса. Она
получила высшую оценку в представительных группах,собранных из более чем
150 американских исправительных заведений".Когда я поздравил в письме
победителя конкурса, он ответил, что"запись нашего разговора получила
широкое распространение в тюрьме, но что высказываласькритика вроде того,
что это "хорошо в теории, но в жизни всеиначе"". Далее он сообщил мне
следующее: "Я собираюсь написать очерк отредакции, основанный на нашей
теперешней ситуации, на наших непосредственных трудностях,показывающий, что
и в жизни это действительно так".
Давайте извлечем урок как изСан-Квентина, так и из Гарварда.Люди,
приговоренные к пожизненному заключению или к смерти вгазовой камере, имеют
возможность "триумфа", в то время каклюди, пользующиеся успехом, могут
находиться в "отчаянии". Дваамериканских автора изучалипсихологию
заключенных концентрационных лагерей.Как они интерпретировали то, что
должны были пережить эти заключенные Как описываетсясмысл этого страдания
при проецировании егов измерение аналитического идинамического
психологизма "Заключенные,-пишет одиниз авторов,- регрессировали к
нарциссическому положению. Пытки..."-каким, выполагаете, мог быть смысл,
который заключенные могли извлечьиз страданий под пытками Слушайте:
"Пытки, которым их подвергали,имели для них бессознательныйсмысл
кастрации".
Даже если мы согласимся,что материал исследования репрезентативен,
очевидно, что смысл страданияне может быть понят в рамкахчисто
аналитической и динамической интерпретации.
В заключение давайте послушаем человека,который должен знать это лучше,
чем психоаналитические теории,-человека, который вдетстве был заключенным
Освенцима и вышел оттуда все еще мальчиком: ИегудаБэкон, один из ведущих
артистов Израиля, однаждыопубликовал следующие воспоминания освоих
переживаниях в течениепервого периода послеосвобождения из
концентрационного лагеря: "Я помню одно измоих первых впечатлений после
войны; я увидел похоронную процессию с огромнымгробом и с музыкой, и я
начал смеяться: "Что они, с ума сошли, что поднимаюттакой шум по поводу
одного трупа" Когда я оказывался на концерте или втеатре, я подсчитывал в
уме, сколько потребовалось бывремени, чтобы умертвить газом данное
количество людей, сколько одежды, золотых зубов осталосьбы, сколько мешков
волос получилось бы". Это по поводу страданий ИегудыБэкона. Теперь-об их
смысле: "Мальчиком я думал:,,Я расскажу им, что явидел, в надежде, что
юди изменятся к лучшему". Но люди не менялисьи даже не хотели знать.
Гораздо позже я понял смысл страдания. Ономожет иметь смысл, если оно
меняет к лучшему тебя самого".
Экзистенциальный вакуум: вызовпсихиатрии
Поговорив о том, что такое смысл,обратимся теперь к людям, которые
страдают от чувства бессмысленности и опустошенности.Все больше пациентов
жалуется на то, что они называют "внутренней пустотой",вот почему я назвал
это состояние "экзистенциальным вакуумом". Впротивоположность предельным
переживаниям, так хорошо описанным Маслоу,экзистенциальный вакуум можно
считать "переживанием бездны".
Этиология экзистенциальноговакуума представляется мне вытекающей из
следующих фактов. Во-первых,человеку в отличие от животногоникакие
побуждения и инстинкты не говорят, чтоему нужно делать. Во-вторых, в
противоположность прошлым временам никакие условности,традиции и ценности
не говорят, что ему должно делать. И часто он незнает даже, что он, по
существу, хочет делать. Вместо этого он хочет делать то,что делают другие,
или делает то, чего хотят от него другие. Он, так сказать,вносит свою лепту
в конформизм и тоталитаризм; первый более характерен дляЗапада, второй--для
Востока.
Экзистенциальный вакуум-это феномен, которыйодновременно усиливается и
распространяется. Даже фрейдистские психоаналитикипризнают, как это было
недавно на международной встрече вЗападной Германии, что все больше
пациентов страдает от отсутствия содер-жания и цели вжизни. Более того, они
признают, что такоеположение дел объясняет случаи"бесконечного
психоанализа", поскольку психоаналитическая кушеткастановится для пациента
единственным содержанием жизни. Конечно,фрейдистские психоаналитики не
пользуются логотерапевтическим термином "экзистенциальныйвакуум", который я
предложил более десяти лет тому назад.
Не пользуются они также илоготерапевтическими приемами для преодоления
этого феномена. Тем не менее они признают егосуществование.
Экзистенциальный вакуум не толькоусиливается, но и распространяется.
Например, чехословацкий психиатр в статьеоб экзистенциальной фрустрации
указывает, что экзистенциальныйвакуум дает себя почувствовать ив
коммунистических странах [1].
Как же справляться с экзистенциальнымвакуумом Можно предположить, что
нам следует поддерживать здравую философию жизни, чтобыпоказать, что жизнь
реально имеет смысл для каждого человека.
Однако Зигмунд Фрейд пренебрежительноотверг философию как всего лишь
одну из самых благопристойных форм сублимациирепрессированной сексуальности
[2]. Лично я полагаю, что философия не есть простосублимация секса; скорее
секс часто служит удобным средством бегства как разот тех философских и
экзистенциальных проблем, которые осаждаютчеловека.
В американском журнале можно прочесть:"Никогда в мировой истории не было
страны, столь озабоченной сексом, как Америка сегодня".Как ни странно, это
цитата из "Эсквайра". Как бы то ни было, если этоверно, это подтверждает
гипотезу, что средний американец в еще большей степени,чем другие, охвачен
экзистенциальной фрустрациейи потому стремитсяк сексуальной
гиперкомпенсации. В этом светепонятны и результаты импровизированного
статистического исследования,проведенного среди моихстудентов в
университете Венской медицинскойшколы, которые показали, что40%
австрийских, западногерманскихи швейцарских студентовиспытали
экзистенциальный вакуум на собственном опыте. Средиамериканских студентов,
посещавших лекции, эта цифра составляла не 40, а81%.
Основные проявленияэкзистенциальной фрустрации-скука и апатия-стали
вызовом образованию, так же как и психиатрии.Как было сказано, в эпоху
экзистенциального вакуумаобразование не должноограничиваться и
удовлетворяться передачей традиций и знаний,оно должно совершенствовать
способность человека находить теуникальные смыслы, которые не задеты
распадом универсальных ценностей. Эта способностьчеловека находить смысл,
содержащийся в уникальныхситуациях,-совесть. Следовательно, образование
должно давать человеку средства дляобнаружения смыслов. Вместо этого,
однако, образование часто вносит своюлепту в экзистенциальный вакуум.
Чувство пустоты и бессмысленности у студентов частоусиливается из-за того,
как им представляются достижения науки, аименно из-за ре-дукционизма. В
сознание студентов внедряются механическая теория человекаи релятивистская
философия жизни.
Редукционистский подход к человекуовеществляет его, то есть стремится
обращаться с человеком, как будто онпросто res, вещь. Однако, говоря
словами Уильяма Ирвина Томпсона [3],"люди-не объекты, существующие как
столы и стулья: они живут, и, если они обнаруживают, чтоих жизнь сводится к
простому существованию, подобномусуществованию столов и стульев, они
совершают самоубийства". Это никоим образом непреувеличение. Когда я читал
екции в одном из самыхбольших университетов США, один издеканов,
комментируя мою статью, сказал, что может представить мнесписок студентов,
которые совершили илипытались совершить самоубийствана почве,
экзистенциального вакуума. Ему хорошо знакомэтот феномен, поскольку он
сталкивается с ним ежедневно в своей консультативнойпрактике.
Я хорошо помню, чтопроисходило во мне, когда ястолкнулся с
редукционизмом, будучи тринадцатилетнимшкольником. Однажды преподаватель
естественных наук сказал нам, что в конечном счетежизнь-это не что иное,
как процесс окисления, оксидации; я вскочил наноги и сказал: "Профессор
Фриц, если это так, то каков же смысл жизни"Можно сказать, что в этом
случае мы имеем дело с примером не просто редукционизма,но с окислением до
полного разъедания, до ржавчины.
В этой стране многие ведущиедеятели образования озабочены скукой и
апатией, охватившими студентов.Например, Эдвард Д. Эддис двумя
сотрудниками изучил двадцатьрепрезентативных колледжей и университетов
Соединенных Штатов, проинтервьюировал сотниадминистраторов, преподавателей
и студентов; в своей книге он приходитк выводу, что "почти в каждом
колледже или университете, от Калифорнии до НовойАнглии, апатия студентов
была темой разговоров. Эта тема чаще всегоупоминалась в наших разговорах
как с преподавателями, так и со студентами"[4]. Профессор Хьюстон Смит,
философ из Гарварда, в интервью,озаглавленном "Ценностное измерение в
обучении", задал мне вопрос, можно лиучить ценностям. Я ответил, что
ценностям нельзя научить, их нужно проживать. Нельзятакже передать смысл.
Учитель может дать своим ученикам не смысл,а личный пример собственной
преданности делу исследования, истины и науки. ПрофессорСмит попросил меня
поговорить об апатии и скуке, но яответил ему вопросом: как можем мы
ожидать, чтобы средний американский студент проявлялчто-нибудь, кроме скуки
и апатии Что такое скука, если не неспособностьпроявить интерес И что
такое апатия, если не неспособностьпроявить инициативу Но как может
студент проявить инициативу, если его учат, что человек -не что иное, как
поле битвы сталкивающихся друг с другом притязаний такихаспектов личности,
как "Оно", "Я" и "Сверх-Я" Как может студент проявитьинтерес, как может он
думать об идеалах и ценностях, если его уверяют, что этоне что иное, как
реактивные образования и механизмы защиты Редукционизмможет лишь подрывать
и разъедать естественный энтузиазммолодости. Энтузиазм и идеализм
американских молодых людей должны быть простонеистощимыми, иначе трудно
было бы понять, как столь многие из них вступают в Корпусмира и VISTA.
Но как нужно обращаться с конкретным случаемэкзистенциального вакуума не
с точки зрения профилактики, а терапевтически Являетсяли экзистенциальный
вакуум болезнью, которая нуждается в леченииМожем ли мы согласиться с
утверждением Зигмунда Фрейда, которое он сделал однажды вписьме к принцессе
Бонапарт: "Когда кто-то спрашивает о смысле или ценностижизни - он болен"
[5].
Pages: | 1 | ... | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | ... | 52 | Книги по разным темам