Лекция 1 предмет и объект философии
| Вид материала | Лекция |
- Объект и предмет социологии. Методы социологии, 1392.07kb.
- Вопросы к кандидатскому экзамену по «Истории и философии науки», 43.27kb.
- Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
- Объект и предмет, 783.23kb.
- Объект и предмет, 790.62kb.
- Билет №6. Предмет и объект бухгалтерского учета, анализа и аудита как функциональных, 17.66kb.
- Контрольная работа №1 \1;16;8;9\ Тема Предмет философии науки:(1,2, 47.17kb.
- Тема введение 8 ч, 1291.99kb.
- Содержание понятий «объект» и «свойство» в философии, 611.54kb.
- Конспект лекций Содержание Политология междисциплинарная наука, ее законы и категории., 1824.74kb.
Лекция 28
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
План
1.Общая характеристика проблемы человека
2.Человек как объект философской мысли
3.Проблема антропосоциогенеза
1. Общая характеристика проблемы человека
На современном этапе развития философии проблема человека рассматривается в философской антропологии, возникшей на рубеже XIX-XX вв. Однако она рассматривалась и до возникновения специального раздела на протяжении тысяч лет различными философскими школами и отдельными философами. Главные вопросы какова природа человека; чем он отличается от зверя; откуда эти отличительные черты. Длительное время человек понимался (в средневековой философии) как творение и образ Бога. Затем он стал пониматься как самоценное и самодостаточное существо (в философии Возрождения). Самостоятельный период в развитии антропологических взглядов связан с пониманием человека как результата влияния различных (в т.ч. социальных) условий.
Природное, нравственное и социальное — какое из этих начал доминирует в человеке, и пытаются выяснить философы. Другой центральный вопрос — происхождение человека. Как, из каких предпосылок и в каких условиях возник человек вида Homo sapiens?
Прежде чем говорить о проблеме человека, необходимо выделить категории, которые определяют его сущность. Во-первых, это категория «человек», которая является понятием родовым, выражающим общие черты, свойственные человеческому роду или людям определенной эпохи. Так, например, часто говорят: «Человек первобытной формации», «человек эпохи Возрождения», «человек античного мира».
Вторая важная категория — «индивид», представляющая отдельного человека, в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Это единичный представитель какого-то социального целого.
Третья категория — это «индивидуальность» как комплекс социально значимых качеств, целостность различных способностей, особенное, специфическое, своеобразное.
Наконец, «личность» — социальный и психологический облик человека — самостоятельность, преднамеренность, целенаправленность, проективность (социально-волевое начало), нравственные требования.
2. Человек как объект философской мысли
В философии остро стоял вопрос о соотношении в человеке биологического и социального. Существовало два взгляда на человека.
Дуалистический взгляд — человек рассматривается как существо, состоящее из двух начал:
1.материального организма (гола);
2.нематериальной души (самостоятельная сущность, которая управляет организмом).
Монистический взгляд исходит из того, что психика человека, его чувства, мысли, эмоции и настроение — результат жизнедеятельности нервных клеток головного мозга, т.е. душа производна от материи (мозга).
Сейчас признано, что природа человека биосоциальна, т.е. он является одновременно и биологическим, и социальным существом. Однако до сих пор идет спор о соотношении биологического и социального в человеке. Выделяют две концепции: биологизаторскую и социологизаторскую.
Биологизаторские концепции: мальтузианство, социал-дарвинизм, социобиология, расизм. Характерная черта — абсолютизация природного (биологического).
Социологизаторские концепции: марксизм, фрейдизм, экзистенциализм.
В то же время философы соглашаются, что сущность человека—это совокупность всех общественных отношений. Развитие общества есть одновременно процесс становления и развития человеческой личности.
Человек и общество неразрывны: только в обществе, в рамках конкретных социальных образований он реализуется как человек. Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к его общественному бытию. На этой основе формируются и специфически человеческие материальные и духовные потребности. которые также определяют сущность человека.
Социальное понимается как альтернатива субъективистско-идеалистическому подходу к человеку, абсолютизирующему его индивидуальные психологические особенности.
Важным представляется соотношение личности и общества. Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений, лишь там, где можно говорить о социальной роли и совокупности ролей. Понятие личности связано со специфическим пониманием индивидом своей роли, внутренним отношением к ней, свободным и заинтересованным (или, наоборот, вынужденным и формальным) ее исполнением. Даже самая скромная роль, если она выбрана всерьез, предполагает для человека целый комплекс обязанностей.
Проблема личности в философии — это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, причем не только чем он фактически является, но и чем человек может стать, т.е. может ли человек стать господином собственной судьбы, может ли он сделать себя самого, создать свою собственную жизнь. Личность - это носитель субъектно-объектных отношений. С одной стороны, личность испытывает воздействие общества на себе, с другой стороны, личность — активная единица. Как само общество производит человека, так и человек — общество.
Три важнейших фактора, влияющих на формирование личности:
1.генетическая наследственность;
2.культурная среда;
3.обстоятельства жизни.
Структура личности:
1)свойства личности, их связи и отношения,
2)отношения и связи личности
Структура личности — это законы связи свойств личности и ее отношений
Свойства личности делятся на биологические, социальные, психические, физиологические и т.д. Главное место принадлежит социальной группе свойств.
Биологические свойства: свойства, генетически сближающие человека с миром животных. Обмен веществ и энергий, соматические характеристики — рост, вес, ритмика обменных процессов и т.д. Сюда входят и патологические изменения.
Социальные свойства — общественная сущность человека, вопрос в его сознании; самосознании; направленность личности—потребности, интересы, стремления, идеалы; обученность личности, включающая знания, умения, навыки. Все это закрепляется в образе жизни. Направленность —жизненная позиция человека. Потребности делят на витальные и социальные, элементарные и неэлементарные; духовное богатство личности: мировоззрение, интеллект, нравственные позиции; жизненный статус: совокупность прав и обязанностей личности и их осознание; сознание личности — непосредственное отражение окружающего мира, усвоение готовых понятий, развитие понятий, представлений; самосознание личности — определение человеком своих мыслей, чувств, поступков. Духовный элемент личности включает бессознательное.
Психические свойства личности: психические состояния; психические свойства (способности). Способности делят на специфически человеческие и способности, общие для человека и животных. Коэффициент интеллекта: сообразительность, вдумчивость, критичность, отсутствие предвзятости, подражательность и т.д.
3. Проблема антропосоциогенеза
Существуют две концепции происхождения человека. Первая исходит из естественного происхождения человека, рассматривает его как продукт естественной эволюции неживого, а затем и живого вещества. Опирается на эволюционную теорию Ч. Дарвина. Разделяется большинством ученых. Сторонники «естественного происхождения» могут придерживаться как земного (дарвинисты), так и космического происхождения человека.
Другая концепция выводит человека из сверхприродного начала, рассматривает его как результат творения Бога или классического разума.
Социальное и природное в обществе — области неразрывной единой общественной жизни, детерминированные человеческой деятельностью. Можно выделить генетический, структурный и функциональный аспекты взаимосвязи природы и общества.
Рассмотрим генетический аспект. Генезис развития социальной формы движения материи имел две большие исторические фазы:
1)формирование трудового общения как новой устойчивой и высшей формы общности антропоидов (человекообразных обезьян);
2)возникновение первой, первобытно - общинной, формации.
В узком смысле социогенез (возникновение человеческого общества) связан с первой фазой. Он представляет собой процесс нормирования общественных отношений.
Начальную форму организации общества называют первобытным человеческим стадом. Этот термин передает переходное состояние между предчеловеческим стадом и «готовым», сформировавшимся обществом. Начало эпохи первобытного человеческого стада совпадает с появлением искусственных орудий труда. Конечным рубежом ее было появление родового строя. Это произошло около 40 тыс. лет назад.
Первобытное человеческое стадо представляло собой небольшую группу людей из 20-30 взрослых членов. Формой трудовой деятельности, которая больше всего стимулировала организованность первобытного стада, была охота, и прежде всего охота на крупных животных. Поведение предков человека определялось не только стадными, но так же, как поведение всех животных, чисто эгоистическими рефлексами. Это положение сохранилось и в раннем человеческом стаде. Здесь шла острая борьба между эгоистическими и стадно-коллективистскими формами поведения. Выделение человека из животного мира стало возможным только благодаря труду, который представлял коллективную форму воздействия человека на природу. Можно сказать поэтому, что уже на самых ранних этапах антропогенеза (становления человека) и социогенеза имело место подавление животного эгоизма в добывании и распределении пищи, в половой жизни и т.д. С возникновением первобытного стада зависимость особи от совместной жизнедеятельности всех членов стада оказалась абсолютной и непосредственной. Чтобы обеспечить обмен веществ и воспроизводство тканей своего собственного организма, чтобы выжить, первобытный человек был вынужден вести не индивидуальный, биологический, а совместный, социально-трудовой, деятельный образ жизни.
Развитие загонной охоты, совместная защита от хищных животных, поддержание огня — все это способствовало консолидации первобытного человеческого стада, развитию сначала инстинктивных, а затем осознанных форм взаимопомощи. Таким образом, стадный образ жизни помог человеку преодолеть его физиологический индивидуализм.
В то же время антропогенез, т.е. возникновение и становление человека вида Homo sapiens, осуществлялся по мере исторического развития общества. Характерно, что с завершением процесса формирования общества, появлением первой целостной общественной системы — первобытно - общинной формации — прекращается антропогенез. Таким образом, социогенез одновременно обусловливал антропогенез. И неверно считать, что антропогенез предшествовал социогенезу. Ведущим в антропогенезе является социализация антропоидов. Она была связана с расширением и углублением взаимного обогащения индивидов предметно-деятельным общением и образованием на этой основе социального опыта. По своему содержанию и значению в антропогенезе социализация отличается от процесса социогенеза. Социализация — процесс формирования у гомннид (древнейших людей) социальной сущности. Процесс социализации не существует самостоятельно, вне социогенеза, а является его следствием и проявлением. Социализация — это процесс очеловечения, включающий в себя как биологические предпосылки, так и само вхождение индивида в социальную среду и предполагающее социальное познание, социальное общение, овладение навыками практической деятельности.
Активная формообразующая роль труда и связанного с ним образа жизни в изменении и становлении человека были рассмотрены Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Трудовая деятельность человека отличается от простой орудийной деятельности в зачаточной инстинктивной и неустойчивой форме, свойственной и некоторым животным. Главное отличие человеческого труда от обрабатывающей деятельности животных состоит в усложнении изготовления орудий.
В связи с этим различают три основных этапа в историческом развитии орудийной деятельности. Первоначальный этап орудийной деятельности связан с обработкой материала естественными органами тела животного предка человека. Второй этап характеризуется изготовлением орудий при помощи предварительно необработанных предметов природы. Третий этап трудовой деятельности существенно отличается от первых двух изготовлением искусственных орудий для создания орудий труда и представляет собой уже общественное производство и специфически человеческую трудовую деятельность.
Природное в обществе нельзя сводить к чисто биологическому. Можно говорить о различных уровнях природного по степени его модификации общественными компонентами. Первый уровень - биологические процессы в организме человека, которые выступают в соответствующей биологической форме. Второй уровень — биологические феномены, модифицированные производством и поэтому выступающие в социальной форме (например, народонаселение, семья). Третий уровень — социальные процессы, выступающие в биологической форме (способность к труду, познанию мира и т.д.). Четвертый уровень — развитие природного в качестве новообразования в конкретных социальных процессах, выступающих продуктом социальной деятельности самих людей.
Лекция 29
ПРОБЛЕМА ОБЩЕСТВА В ФИЛОСОФИИ
План
1.Общество как философская категория
2.Формационный подход к развитию общества
3.Цивилизационный подход к изучению общественного развития
1. Общество как философская категории
Общество — это организованная человеком форма материи. Оно — продукт человеческой деятельности, которая, в отличие от биологической деятельности, направленной на овладение готовыми предметами природы, производится человеком. Потребности человека заставляют его производить необходимые для жизни продукты, товары, средства.
Животные действуют в рамках программы природы (генетически), почти без включения сознания, человек же тождествен тому, что он производит. Наряду с производством продуктов для жизни (материальных и духовных) идет одновременно формирование самого человека, его образа жизни.
Социальной формой движения материи выступает производство материальной и духовной жизни человека, что и есть реализация его как материального и духовного существа. Переработка предметного мира как общественное производство составляет качественно новую ступень самоорганизации — человеческое существо. Один способ производства отличается от другого не тем, что производят, а тем, как производят. Поэтому отличаются друг от друга формации, или цивилизации.
В зависимости от способа производства средств своей жизни, а значит, в зависимости от способа производства самого себя существует конкретный общественный человек. Он предстает пли как пещерный человек каменного века, или как современный человек— продукт массового индустриального производства. Причем предстает весь человек, во всех его проявлениях. Его мысли, фантазии, теории, предрассудки являются осознанием своего бытия, своего отношения к природе и к другим людям. В этом предстает осознание реального процесса жизни действующего определенным образом человека. Уровень практики, уровень деятельности как исторически определенный способ производства материальных и духовных условий и средств жизни (а одновременно и воспроизводство человека) порождает и соответствующий уровень мышления, и содержание этого мышления.
Человеческая жизнь, состоящая из совокупности разнообразных видов деятельности и представляющая собой общественное производство средств жизни и одновременно воспроизводство самого человека как материального и духовного существа, и называется общественным бытием. Этот процесс общественного бытия нельзя представлять как совершающийся помимо человеческого сознания н познания. Простейшее производство возможно на основе познания и является целенаправленной, сознательной человеческой деятельностью. Человек может производить на основе использования природного материала, но без знания свойств самого материала и назначения производимого предмета не создать самого простого орудия труда. Одновременно в новом общественном бытии (по сравнению с приспособительной жизнедеятельностью животного), заключающемся в деятельном производстве, возникают все сущностные человеческие потребности, определяя собой все шире расходящийся круг деятельного общественного бытия.
Деятельность человека порождает и нравственные потребности, в соответствии с которыми строится поведение человека. Поскольку человек может жить только в общении с другими, то регулирование поведения на основе нравственных обычаев, предписаний, складывающихся норм взаимоотношений становится неотъемлемой чертой человеческого бытия.
С усложнением общественной практики вырастают и потребности (религиозные, политические и правовые), складываются государство и другие социальные институты, удовлетворяющие их.
Однако общественную жизнь нельзя сводить только к материальной деятельности людей, поскольку она осуществляется одновременно как познавательный, нравственный, эстетический, религиозный, а затем и как политический и правовой процесс.
Общественные отношения — то специфическое, что отличает социальное образование от других систем мира. Так, Маркс определял общество как продукт взаимодействия людей, совокупность производительных сил и производственных отношений С этой точки зрения производственные отношения образуют г н общественные отношения и общество в целом. Опираясь на понятие «производственные силы», Маркс выделил ступени исторического развития общества и ввел понятие общественно-экономической формации.
2. Формационный подход к развитию общества
Общественно-экономическая формация — это качественно определенный, исторически конкретный тип социальной системы, взятый в единстве всех ее сторон — способа производства, состояний науки, искусства, всего многообразия и богатства духовной сферы, семейно-бытовых отношений и всего образа жизни людей.
Структура общественно-экономической формации характеризуется прежде всего категориями «базис» и «надстройка», которые призваны объяснить, каким образом производственные отношения определяют иные стороны социальной жизни — политические, правовые и другие и как эти последние в свою очередь воздействуют на экономическое развитие общества. Иными словами, в социально-философской теории категории базиса и надстройки выделяются с целью конкретизации материалистического понимания структуры общества, установления причинно-следственных связей в общественной жизни. Таким образом, общественные отношения делятся на материальные и идеологические. Последние представляют собой лишь надстройку над первыми. Базис — это совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества, определяющую систему идеологических форм социальной жизни людей. Когда же говорят о надстройке, то имеют в виду совокупность идей и идеологических отношений, а также закрепляющих их учреждений и организаций (государство, политические партии, профессиональные союзы и иные общественные организации), свойственных данному обществу.
Ясно, что данные категории не исчерпывают всего многообразия явлений общественной жизни. Такой, например, феномен, как наука (а также некоторые иные духовные явления), нельзя рассматривать как порождение той или иной экономической структуры общества, обозначаемой категорией базиса. Было бы упрощением включать науку и в систему идеологической надстройки той или иной общественно-экономической формации, хотя, безусловно, и экономические, и идеологические отношения оказывают влияние на ее содержание.
Категории базиса и надстройки применяются с целью обоснования прежде всего того положения исторического материализма, что главным детерминирующим фактором в жизни общества является общественная практика, а в ее структуре главной формой — материально-производственная деятельность людей и складывающиеся в этом процессе экономические отношения между ними.
В отличие от категорий «базиса» и «надстройки», фиксирующих внимание на выделении главного, определяющего звена в общественном развитии, категория общественно-экономической формации позволяет рассматривать общественный организм во взаимосвязи всех своих элементов в их самоценности: экономики, политики, науки и искусства, которые в один и тот же период не находятся на единой ступени развития. Именно в ориентации на качественную определенность развития общества категория общественно-экономической формации и требует учета каждой составной части целого, поскольку забвение хотя бы одной из них не может дать его верной картины.
С одной стороны, эта категория дает объективный критерий для ограничения одной ступени общественного развития от другой, для выделения общего, повторяющегося в истории разных народов, находящихся на одной ступени общественного развития, т.е. для вычленения конкретно-исторических типов и форм способов производства, а также жизни общества целом. С другой стороны, она позволяет дать периодизацию истории человечества в рамках объективной тенденции его прогрессивного исторического развития, таким образом, она призвана показать динамику человеческий истории, представить исторический процесс развернутым во времени Данная категория вместе с другими категориями социальной философии, в частности базиса и надстройки, выступает как концепции, рассматривающая функционирование общества на данной ступени его развития.
3. Цивилизационнын подход к изучению общественного развития
Формация и цивилизация — разные категории, раскрывающие общество как целостную систему. Как нельзя познать механизм развития любого общества, исследуя только базисные факторы и опустив надстроечные, так невозможно и понять секреты управления общественным развитием, ориентируясь либо только на формационный, либо только на цивилизационный аспект в его динамике Формация — социоэкономическая категория, цивилизация—социокультурная.
Понятие формации имеет значение как системообразующее начало всего социально-экономического и политического строя данного общества. Формации различаются по доминирующим формам собственности. Переход от одной формации к другой обусловлен сменой форм собственности на основные средства производство, происходящей под влиянием прогресса производительны силы скрывающего новые материальные возможности для человеческой деятельности, для формирования общественных отношений.
В понятии «цивилизация» объединяются социальные и культурные аспекты жизни общества, цивилизация представляет собой этап истории, начинающийся вместе с выходом истории из естественного, т.е. первобытного, состояния и развивающийся далее на основе им самим создаваемых предпосылок, что она характеризует преемственность в развитии общества. Вместе с тем настойчиво утверждалась мысль что фактически в истории существуют различные цивилизации, так сказан., «формационные»: капиталистическая цивилизация, коммунистическая цивилизация и т.п. В итоге цивилизационный подход терял свою относительную самостоятельность и подчинялся формационному, а понятие цивилизации становилось подсобным, нужным лишь для выполнения некоторых аспектов общественно-экономической формации Если теория формаций ориентирована на выявление закономерностей, присущих обществу на различных этапах истории, а также его структуры на каждом из этих этапов, то цивилизационный подход решает совершенно иные познавательные задачи. Две из них являются главными. Первая—это анализ социальных механизмов деятельности людей, обеспечивающих саму возможность существования общества на данном, т.е. цивилизованном, уровне, уберегающих его от распада и одичания. Эти механизмы постоянно развиваются, совершенствуются или устраняются. Если тот или иной механизм устраняется, то начинается деградация связанных с ним социальных структур. Каждая последующая формация является и шагом вперед в развитии цивилизации, а не посягательством на ее основы. Гибель тех или иных цивилизаций в прошлом не останавливала исторического движения, потому что это были локальные катастрофы. Прогресс цивилизации при всей его противоречивости все-таки связан с развитием и совершенствованием се социальных механизмов. Эти механизмы обеспечивают для жизни современного общества развитие производительных сил, техники, науки, поддерживают соответствующую динамику общественных отношений.
Вторая задача, которая решается цивилизованным подходом к истории. — выявление ее человеческого измерения, механизмов формирования личности цивилизованного человека, анализ культу-v ры как меры развития человека, его способности к деятельности.
Понятие «цивилизация» шире понятия «формация», однако эту се объемность нельзя рассматривать упрощенно: нельзя, скажем, утверждать, что цивилизация — это формация плюс сфера культуры данного общества. Различия между этими категориями обусловлены еще неадекватностью структурных связей между явлениями и процессами.
Итак, такие понятия, как «цивилизация» и «формация», нельзя, уравнять, но в то же время они тесно связаны между собой.