Лекция 1 предмет и объект философии
| Вид материала | Лекция |
- Объект и предмет социологии. Методы социологии, 1392.07kb.
- Вопросы к кандидатскому экзамену по «Истории и философии науки», 43.27kb.
- Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
- Объект и предмет, 783.23kb.
- Объект и предмет, 790.62kb.
- Билет №6. Предмет и объект бухгалтерского учета, анализа и аудита как функциональных, 17.66kb.
- Контрольная работа №1 \1;16;8;9\ Тема Предмет философии науки:(1,2, 47.17kb.
- Тема введение 8 ч, 1291.99kb.
- Содержание понятий «объект» и «свойство» в философии, 611.54kb.
- Конспект лекций Содержание Политология междисциплинарная наука, ее законы и категории., 1824.74kb.
2. Эмпиризм в философии Нового времени
Ф. Бэкон—родоначальник опытной (экспериментальной) науки, представитель эмпиризма. Главное произведение — «Новый органон».
Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения. Высшая задача познания и всех наук, согласно Бэкону, — господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. Его девиз: «Знание—сила».
Критерий успехов наук — те практические результаты, к которым они приводят. Бэкон убежден в возможности достижения в плане достоверного знания.
В основе знаний лежит опыт.
Бэкон различает два вида опытов:
1)плодоносные, цель - принесение непосредственной пользы человеку ;
2)светоносные, цель—познание законов явлений и свойств вещей.
Второй вид опытов Бэкон считал более ценным, т.к. без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты.
Недостоверность известного знания, по Бэкону, обусловлена ненадежностью умозрительной формы умозаключения и доказательства. Опираясь на логику Аристотеля, схоластика считает такой формой силлогизм. Силлогизм состоит из суждений, суждения — из понятий. Но понятия добываются обычно путем слишком поспешного и недостаточно обоснованного обобщения. Поэтому необходима реформа науки, первым условием которой является усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Так как процесс обобщения есть индукция (движение от частного к общему), то логическим основанием реформы науки и должна быть новая теория индукции, совершенствование методов обобщения. Главное - постепенное образование новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Путь индукции выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока, наконец, не приходит к наиболее общим аксиомам.
В противовес индукции через простое перечисление Бэкон выдвигает индукцию, дающую новые выгоды не столько на основании наблюдения подтверждающих фактов, сколько на основании явлений, противоречащих доказываемому положению. Факты, которые опровергают обобщение, противоречат ему, Бэкон назвал «негативные инстанции». Один-единственный случай способен опровергнуть необдуманное обобщение, пренебрежение к отрицательным инстанциям — главная причина ошибок, суеверий и предрассудков.
В индуктивный метод Бэкона входят следующие этапы: сбор фактов и их систематизация; проведение эксперимента. Опытное обобщение фактов — стержень метода Бэкона.
Условием реформы науки должно быть также очищение разума от заблуждений. Бэкон различает четыре вида заблуждений, или идолов.
Идолы рода - истолкование природы по аналогии с самим собой. Коренятся в самой человеческой сущности; проистекают из несовершенства человеческих чувств под влиянием различных желаний, влечений (например, приписывание природе конечных целей, которые ей не свойственны, стремление человеческого ума к необоснованным обобщениям).
Идолы пещеры — индивидуальные особенности людей. Ошибки, которые присущи не всему человеческому роду, а только некоторым группам людей вследствие субъективных предпочтений, симпатий, антипатий ученых. Одни больше видят различия между предметами, другие — их сходства; одни склонны верить в непогрешимый авторитет древности, другие, наоборот, отдают предпочтение только новому.
Идолы площади — обобщение людей, использование языка. Во многих случаях значения слов были установлены на основании совершенно случайного впечатления от предмета. Слова — только имена, знаки для общения людей между собой, они ничего не говорят о том, что такое вещи. Люди принимают слова за вещи. Идолы театра — вера в авторитеты, препятствия, порождаемые в науке некритически усвоенными, ложными мнениями, подчинение ума ошибочным воззрениям.
Идолы театра — вера в авторитеты, препятствия, порождаемые в науке некритически усвоенными, ложными мнениями, подчинение ума ошибочным воззрениям.
Знание видов препятствий, подстерегающих ум человека при исследовании природы, помогает избежать ошибок. Однако это знание — лишь негативная задача при создании научного метода, т.е. «как не надо делать».
Эмпирический метод Бэкона опирался на разум при анализе фактов. В науке четко выступают два пути, или метода, исследования: метод догматический и метод эмпирический. Ученые следуют догматическому методу, начинают свою работу с общих умозрительных положений и стремятся вывести из них все частные случаи. Догматик похож на паука, который из самого себя ткет свою паутину (таковы схоласты).
Ученый следует эмпирическому методу, стремится только к максимальному накоплению фактов. Он похож на муравья, который беспорядочно тащит в муравейник все, что попадается ему на пути (алхимики).
Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, которые доставляет опыт. Ученый, следуя такому методу, похож на пчелу, которая собирает из цветов сладкие соки, но не оставляет их в том виде, в каком высасывает, а перерабатывает их в мед собственной деятельностью.
Метод — это путь, главное средство исследования. К нему относятся, во-первых, орудия, совершенствующие способность нашего восприятия, во-вторых, орудия, совершенствующие саму человеческую мысль.
Таким образом, науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е. намеренное, активное испытание природы.
Исследуя свойства предмета, необходимо выяснить их сущность или форму. Так, сущностью теплоты является определенный вид движения. Исследование внутренне присущих материи форм составляет, но Бэкону, основную задачу истинной индукции.
Чтобы найти форму (сущность) некоторого свойства предмета, необходимо исключить из предмета все, что связано случайно с искомой формой и что не относится к рассматриваемому свойству. Это — мысленное, логическое исключение, отвлечение, или абстракция.
В физическом аспекте форма — род движения материальных частиц, из которых состоит тело, также материальны свойства, или качества, предмета. Бэконовские формы — это формы свойств, которые изучают физики.
Сочетание простых различных форм — все разнообразие реальных вещей. Понимание формы у Бэкона противостоит умозрительному толкованию формы у Платона и Аристотеля, т.к. для Бэкона форма—движение материальных частиц, составляющих тело.
Учение о причинности (в теории познания). Непосредственная задача познания — исследование причин предметов. Последние могут быть или действующими причинами (то, что обычно называется причинами), или конечными причинами, т.е. целями. Наука о действующих причинах - физика, о целях, или конечных причинах, — метафизика. Задача науки о природе — исследование действующих причин. Суть естествознания Бэкон видит в физике. Знания о природе используются для улучшения практической жизни. Механика занимается применением знания действующих причин. Применением знания конечных причин занимается «естественная магия». Бэкон считал, что успехи науки касаются лишь «вторичных причин», за которыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. Прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляет веру. Он утверждал, что «легкие глотки философии толкают норой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии».
Классификация наук. В основе лежат способности человеческой души: память, воображение (фантазия), разум. Соответственно, главные науки — история, поэзия, философия.
Философия Бэкона оказала огромное влияние на современное ему естествознание и последующее развитие философии.
3. Рационализм в философии XVII в.
Р. Декарт (Картезий) явился основоположником современной западной философии рационализма. В отличие от Бэкона, обращался не к опыту, а к разуму. Был экспериментатором и исследователем, крупнейшим ученым — создателем современной алгебры и аналитической геометрии, одним из основателей механики. Своей задачей ставил создание философии на основе математики.
В основе «картезианской революции» — критическое отношение к традиционным убеждениям (критизм).
Он выдвинул основные направления критизма:
1)искоренение предрассудков;
2)критика сенсуализма;
3)методическое сомнение,
Причины наших заблуждений он видел в предупреждениях нашего детства. Вторая причина — неспособность в зрелом возрасте освободиться от привычных мнений. Третья причина — трудность и утомительность интеллектуального напряжения и сосредоточения. Четвертая причина—дезориентирующая сила слов, не столько обозначающих, сколько затемняющих наши понятия.
Опасность также представляют мнения, переходящие от поколения к поколению: обычаи, традиции, верования, воспринятые по преданию, из древних книг и от признанных авторитетов.
Важным представляется критика сенсуализма. С точки зрения Декарта, непосредственные чувственные восприятия, не подвергнутые анализу и проверке в свете разума, могут вводить в заблуждение и не являться сами по себе гарантами достоверного познания.
Всеобщим и универсальным требованием является методическое сомнение. Сомнение не допускает никаких догматов, принимаемых «без экзаменов».
Сомнение — метод познания, основанный на рационалистическом критерии истины.
Картезианское сомнение — не скептицизм. Это защита рационализма, преодолевающего всякие сомнения. Скепсис Декарта—скепсис методологический, который должен привести к первичной достоверности.
Философия Декарта является защитой не Божественного разума, а нашего собственного, земного, человеческого. Не восстановление Бога как гаранта истины, а рационалистически обоснованное право на сомнение в его бытии сделало Декарта одним из главных источников философии Просвещения.
«Я мыслю, следовательно, существую» — поворотный пункт от негативной к позитивной стадии движения картезианской мысли.
Достигнув «я мыслю», разум осуществляет переход от «ничто» к « нечто», к бытию, от отрицания к утверждению. Очевидное и достоверное утверждение «я мыслю» означает в то же время, что это ОС I ь. То, что обладает каким-то свойством, осуществляет какую-то функцию. Если нельзя усомниться или заблуждаться в том, что я мыслю, даже если я при этом сомневаюсь или заблуждаюсь, знание достоверно хотя бы в том, что сомнение существует.
Декарт положил в основание философии не просто принцип мышления как таковой, а именно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить мыслящего. Неестественно считать, что то, что мыслит, не существует.
Основная черта философии Декарта — дуализм, двойственность:
1)дуализм двух субстанций — мышления и материи, души и тела;
2)дуализм идеалистической метафизики и материалистической физики;
3)дуализм механицизма (метафизики) и диалектики как теории развития;
4)дуализм рационализма и религиозной веры.
Декарт допускает два независимых друг от друга первоначала, нематериальную и материальную субстанции, «порядок мышления» и «порядок протяжения». Основное свойство нематериальной субстанции — мышление, материальной — протяжение, распространенность.
«Я мыслю» Декарта — это мыслящая субстанция, которая открыта нам непосредственно, в то время как другая, материальная, субстанция раскрывается нам опосредованно. Таким образом, мыслящая субстанция — это мышление, а материальная субстанция — это тело. Она обладает акциденциями — формой, положением, движением и т.д. Мыслящая субстанция неделима, телесная субстанция делима на отдельные части до бесконечности. Мышление является предметом изучения метафизики, а материя - физики.
Мышление и материя не зависят друг от друга, субстанция — это такая вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, а только в самой себе. Декарт приходит к выводу, что совершенной субстанцией является только Бог, который лишь гарант истинности познания. Бог не способен обманывать человека, как это случается сплошь и рядом в жизни.
Механицизм Декарта. В природе нет ничего абсолютно неподвижного. Движение как всеобщее и неотъемлемое свойство материи является перемещением по отношению к другим подвижным телам или частям тела. Таким образом, миропонимание Декарта было кинетическим, оно носило законченно механический характер.
Для Декарта Вселенная не является неизменной, возникшей такой, как она есть. Здесь центральная идея Декарта — становление, эволюция. Эволюционная теория мироздания Декарта основана на принципе сведения всех форм движения как производных к механическому движению.
Картезианский парадокс — провозвестник эволюционизма (космогоническая гипотеза Канта—Лапласа) — был в то же время родоначальником механизма.
Декарт объясняет все явления в эмбриологии и биологии теми же движущими силами и закономерностями, которые действуют в неживой природе. Переход от неорганической материи к органической осуществляется на основе универсальных законов механики. Любой организм есть не что иное, как усложненный механизм.
Если Галилей доказал вращение Земли, то Декарт доказал ее становление, и не только Земли, но и всей Солнечной системы, всех образующих ее звезд, планет, комет. Это становление происходит в процессе центробежных вихревых движений. Первичное хаотическое движение материи упорядочивается по механическим законам.
«Я показал, — пишет Декарт, — как горы, моря, источники и реки могут образоваться естественным путем, металлы - появиться в рудниках, растения — произрасти на полях». Согласно Декарту, явления природы легче понять, видя их постепенное возникновение, а не рассматривая их как совершенно готовые.
Проблема движения. Источники движения — вне материи, тел. Если приведенное в движение тело движется, то его может привести в состояние покоя нечто такое, что находится вне поля его действия. В космогонической гипотезе Декарта роль Бога состояла лишь в создании материи и придании ей первоначального толчка.
Это была четко механистическая позиция.
Основной принцип механизма Декарта - человек представляет собой машину, своеобразную, но машину, лишенную какой-либо души — растительной или чувствующей. Действия человека в своей непроизвольной, безусловно, рефлекторной форме подобны действиям животного.
Учение о страстях. Человеческий организм обладает страстями, которые отражают те или иные состояния человеческого тела. Шесть основных страстей: удивление, любовь, ненависть, желание, радость, печаль.
Человек - разумное существо, которое отличают, прежде всего, целесообразная деятельность и речь. В этом проявился рационализм Декарта.
Психофизиологическая проблема — соотношение духовного и телесного. Декарт признавал независимость духовного от телесного. Для Декарта мыслительное, интеллектуальное является единственно истинным, начальным и преобладающим. Центр связи материальной и духовной субстанций — шишковидная железа мозга.
Механизм Декарта кончается там, где начинается несовместимая с физикой идеалистическая метафизика, построенная на учении о непротяженной, мыслящей субстанции.
Познание освещено светом разума, а заблуждение возникает вследствие того, что человек обладает свободной волей. Это — иррациональное начало в человеке.
Усмотрение истины возможно, поскольку существуют врожденные идеи, или истины:
1)независимые от внешних предметов;
2)ясные;
3)отчетливые;
4)простые.
Высшим врожденным понятием выступает понятие Бога. Кроме врожденных понятий, существуют и врожденные аксиомы, например: «Две величины, равные третьей, равны между собой». К врожденным идеям также относятся и логические законы.
Врожденные идеи — не готовые, сформулированные истины, а лишь задатки или предрасположение ума к аксиомам, положениям.
Правила истинного, достоверного познания: 1) не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты ее не познал как истинную с очевидностью; 2) разделить каждый из вопросов на необходимое количество частей, чтобы эти вопросы лучше разрешить; 3) свои идеи располагать в надлежащей последовательности, начиная с предметов наипростейших и наилегче познаваемых; 4) стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логического хода мыслей.
В процессе познания исключительную роль Декарт отвел дедукции. Исходными положениями являются аксиомы. Следующие за аксиомами отдельные звенья дедукции будут также достоверны при неослабевающей силе памяти. Непосредственно очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции.
Таким образом, интуиция и дедукция — предпосылки рационализма Декарта. Рационализм Декарта сложился, как попытка объяснить свойственную математическому знанию всеобщность и необходимость. Соответственно, источником достоверности знания может быть только сам разум. Как писал Гегель, Декарт исходил из требования, что мысль должна начинать с самой себя.
4. Концепция субстанции в философии Нового времени
Учение о субстанции как единой, вечной и бесконечной природе легло в основу философской системы Спинозы. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Эта единая субстанция не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать.
Природа разделяется на природу, творящую и природу сотворенную. Природа творящая есть Бог, единая субстанция. Отождествляя природу и Бога, Спиноза отрицает существование какого-либо надприродного или сверхприродного верховного существа.
Субстанция обладает двумя главными атрибутами (свойствами): 1) мышлением; 2) протяжением, распространенностью. Посредством этих свойств человеческий ум воспринимает субстанцию в ее конкретности. Нет никакой причины, которая бы стимулировала субстанцию к действию, кроме нее самой. Это необусловленное бытие.
Конечные вещи Спиноза называет модусами. Они, в отличие от субстанции, зависят от внешней причины. Им присущи такие качества, как изменение, движение. Между модусами существует взаимодействие.
Единичные, конкретные вещи (модусы) — это природа сотворенная. Модусов существует бесчисленное множество.
В мире не существует ничего случайного, т.к. субстанция внутреннее необходима. Бог для Спинозы выступает имманентной (т.е. внутренней), а не внешней причиной всех вещей. Каждая вещь имеет причину в чем-то еще. В мире господствует жесткий детерминизм. Спиноза понимал его механистически. Он отождествлял причинность с необходимостью, а случайность считал только субъективной категорией. Абсолютизация причинности, ее упрощенное, механистическое понимание приводили Спинозу к утверждению фатализма.
Познание состоит из нескольких ступеней. Первая, самая низшая ступень — это чувственное познание, которое неадекватно отражает предмет и часто ведет к заблуждению. Вторая ступень — это понимание, основывающееся на рассудке и разуме. Эта ступень - единственный источник достоверных истин. Третья ступень познания — интуиция, фундамент достоверного знания. Истины, получаемые посредством интуиции, наиболее ясны и отчетливы. Они не зависят ни от какого опыта.
Отличие второй ступени от первой состоит в том, что истины, полученные на второй ступени, требуют доказательств.
Учения о субстанции как формы учения о быт пи придерживался и Г.В. Лейбниц.
Любая вещь — субстанция, число субстанций бесконечно. Все вещи активны, а раз они обладают собственным действием, значит, все вещи — силы. Каждая субстанция, или сила, есть «единица» бытия, или «монада». Это духовная единица бытия, своего рода духовный атом.
Всякая отдельная монада есть и душа, и тело. Первичные качества - самостоятельность, самодеятельность. Благодаря монадам материя обладает способностью вечного самодвижения.
Лекция 14
И. КАНТ И НЕМЕЦКАЯ
КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
План
1)Общая характеристика немецкой классической философии
2)Сущность и особенности философии И. Канта
3)Понятие трансцендентального субъекта
4)Проблема познания Канта
1. Общая характеристика немецкой классической философии
Чрезвычайно важный этап в истории мировой философской мысли — немецкая классическая философия. Этот этап охватывает более чем столетие напряженного духовно-интеллектуального развития — от последней трети XVIII в. до последней трети XIX в.
Немецкая классическая философия тесно связана с предшествующим этапом философского развития в Европе — с философией Нового времени. Взгляды Локка, Декарта, Лейбница, Руссо оказали непосредственное влияние на представителей немецкой классической философии.
Великие имена философов-немцев этою периода: Иммануил Кант, Иоган Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Андреас Фейербах.
Несмотря на оригинальность и своеобразие этих мыслителей, немецкую классическую философию следует рассматривать как единое духовное образование. Немецких философов отличают следующие принципы.
Во-первых, понимание роли философии как критической совет ста культуры, критической рефлексии по отношению к человеческой жизнедеятельности. Гегель говорил, что философия представляет современную ей эпоху, постигнутую в мышлении. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель мыслят философию как строгую и систематическую науку.
Во-вторых, немецкая классическая мысль оформилась в специальную систему дисциплин, идей и понятий, высоко профессиональную и крайне абстрактную, несмотря на трудности в ее освоении, эта философия оказала глубокое воздействие не только на культуру, но и на практическое политическое действие.
Немецкой классической философии была присуща метафизика в смысле целостного мировоззренческого подхода.
В-третьих, немецкая классическая философия проложила путь диалектическому методу мышления, разработала целостную диалектическую концепцию развития.
В-четвертых, к истории и ее пониманию прилагаются рациональные мерки и критерии, считается возможным выделить некоторые закономерности истории. Немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, т.е. идеальные мотивы людей. В-пятых, немецкая классика сосредоточена вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей.