Лекция 1 предмет и объект философии

Вид материала

Лекция

Содержание Философия средневековой европы 2.Особенности философии эпохи патристики Аврелий Августин (354-430). Моральная доктрина. Социальные взгляды. Философия истории. Схоластическая философия Скота Эриугену (ок. 810-877). Ансельм Кентерберийский (1033-1109) Пьер Абеляр (1079-1142) Фома Аквипский (1225-1274) Отношение знания и веры. Учение о бытии. Концепция универсалий Бытие Бога Социальная доктрина. Номинализм и реализм в философии Средневековья Росцеллин (1050-1120) Аврелий Августин (354-430) Философия нового времени ... Полное содержание

Подобный материал:

• Объект и предмет социологии. Методы социологии, 1392.07kb.
• Вопросы к кандидатскому экзамену по «Истории и философии науки», 43.27kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Объект и предмет, 783.23kb.
• Объект и предмет, 790.62kb.
• Билет №6. Предмет и объект бухгалтерского учета, анализа и аудита как функциональных, 17.66kb.
• Контрольная работа №1 \1;16;8;9\ Тема Предмет философии науки:(1,2, 47.17kb.
• Тема введение 8 ч, 1291.99kb.
• Содержание понятий «объект» и «свойство» в философии, 611.54kb.
• Конспект лекций Содержание Политология междисциплинарная наука, ее законы и категории., 1824.74kb.

Лекция 11


ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ


План


1.Формирование средневековой европейской философии

2.Особенности философии эпохи патристики

3.Схоластическая философия

4.Номинализм и реализм в философии Средневековья


1.Формирование средневековой европейской философии


Средневековая философия — отдельный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. По сути, это христианская философия. С победой христианства над другими религиозными представлениями западная философия на целые столетия попадает в зависимость от христианской церкви. Философия видит с этого времени свою главную задачу в разработке и обосновании христианских догматов — положений веры.

Средневековая стадия философии имеет самостоятельное значение для развития философского мышления. Во-первых, христианская догматика всегда имеет определенное философское содержание. Оно может рассматриваться, как продолжение попыток разрешать всеобщие философские проблемы в предшествовавший, античный, период. Во-вторых, христианские взгляды заключают в себе оригинальные основания для дальнейшей разработки заимствованных из греческой философии понятий, а равно для образования новых понятий, которые оказали существенное влияние на последующую философию. Поэтому изучение философской мысли за этот период не может остаться без внимания.

Философия Средневековья делится на два периода: I период - патристика (II-VIII вв.); II период - схоластика (VIII-IV вв.).

Переход к феодальному общественному строю ознаменовался упадком самостоятельного значения античной философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием (монотеизм)и центр новой картины мира был помещен Бог и его творения Античное мировоззрение было космоцентристским, христианское

средневековое-ботоцентристским (геоцентризм).

Религиозная философия Средних веков была порождена двумя интеллектуальными процессами. Первое - развитие религиозных (становление монотеизма ); второе - освоение античной Философии. В результате возник синтез христианского откровения и античной философии. Церковные догматы были зафиксированы в Священном Писании. Вместе с тем эти положения нуждались некотором оправдании перед лицом разума. Отсюда - стремление богословов привлечь к их осмыслению те или иные философские понятия. В итоге философия стала служанкой богословия

и свод священных христианских книг вошли Ветхий Завет и Новый Завет. Оба Завета вместе образовали Библию. Ветхий Завет - священные книги древнего иудаизма. Они были написаны не позднее I в. до н. э. Новый Завет - собственно христианские священные писания, образцы раннехристианской литературы. Они выполняли роль нового Божественного откровения. Написаны не позднее II в. до н.э.

В основу средневековой онтологии положена идея творения. Вире все самое малое и все самое великое есть творение единого Господа. Он создал человека по образу и подобию своему. Мир делится на мир физический, мир явлений и на мир Божественный. Подлинный, но тайный смысл мира Божественного, является в образе мира физического. Потому следует искать не причинно – следственные связи, а скрытые смыслы, объединяющие явления.

Основу средневекового учения о познании (гносеологию) составляет идея откровенного. Откровение есть непосредственное волеизъявление Божества или исходящая от него информация. Откровение – истина духовная, незримая и неощутимая. Воспринимать ее можно только «духовными очами». Откровение - это слово Господне.

«Основоположники Средневековья» были отцами Мучителями христианской церкви. Поэтому и период, на который приходится их деятельность (II-VIII вв.), называется эпохой «патристики» (патрес - «отцы»). С точки зрения места возникновения философию патристики можно разделить на философию Запада (латинскую) и Востока (греческую).


2.Особенности философии эпохи патристики


Главный путь патристики — объединение христианства с платонизмом.

Крупнейшим христианским мыслителем и наиболее выдающимся из отцов церкви был Аврелий Августин (354-430). Главное произведение Августина—трактат «Ограде божьем». Творчество Августина не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, однако это источник, из которого долго черпала христианская философия. Центральный пункт философии Августина - Бог. Она исключительно тео-центрична. Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность, он - единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего. Все остальное определяется Божественной волей и зависит от нее.

Креационистская доктрина: Бог первичен, т.е. выступает причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Проблема творения (креационизм) раскрывается Августином с различных сторон. Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы никак не зависит.

Проблема теодицеи: оправдание Бога за существующее зло По Августину, Божественные идеи творят только добро, а зло возникает вследствие искажения материей Божественного образа и уменьшения добра в вещах.

Как и другие отцы церкви, Августин превозносит веру за счет разума. Им провозглашена формула «Верую, чтобы понимать», по которой вера предшествовала пониманию. В вопросах познания он считал, что чувственное познание не способно дать достоверного знания и только человеческий ум в состоянии преодолеть скептицизм. Августин утверждал, что человек не может сомневаться в своем мышлении, и это является несомненным фактом. «Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это (свое сомнение) как некоторую истину».

Моральная доктрина. Исходный пункт — безграничная любовь к Богу. Именно любовь к Богу должна наполнять всю жизнь человека, вытеснить любовь к человеку. Это Августин продемонстрировал своей собственной жизнью, выгнав перед обращением в христианство (33 года) свою любимую жену с единственным ребенком «Когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу», — пишет Августин. Отсюда проистекает аскетизм морального учения Августина. Добродетель состоит в отказе от большинства вещей, которыми живет обычный человек. Цель человеческой жизни — счастье, которое состоит в познании Бога и испытании души.

Социальные взгляды. Неравенство людей — необходимое явление в социальной жизни. Неравенство навсегда сохранится в обществе, и здесь бессмысленно что-либо менять, т.к. богатство одних и бедность других обусловлены Божественным промыслом.

Философия истории. Августин сделал попытку объяснить ход истории человечества одним из первых. Понимание истории Августином является провиденциалистским, т.к. власть и воля Бога распространяются им не только на жизнь отдельного человека, но и на все общество, его историю. Августин выделял шесть периодов истории земных обществ по аналогии с шестью днями творения, шесть возрастов человеческой жизни: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст, старость.

Для Августина все происходящее в мире определяется борьбой двух царств: царства Божьего и царства земного. Августин переносил дуализм Бога и природы на общественное развитие. Божье царство состоит из людей избранных, на которых снизошла Божественная благодать к спасению, земное царство состоит из людей, которые обречены на греховную жизнь. В первом царстве обитают те праведные люди, которые руководствуются в жизни только любовью к Богу, во втором - те, которые о нем забывают.

Философия истории Августина заложила основы теории общественного прогресса. История общества имеет начало и все время развивается по пути совершенствования. Эта история имеет смысл и предназначение - победу христианства во всемирном масштабе.

3. Схоластическая философия
   

Цель - изложение и доказательство истины откровения посредством разума, т.е. философии. Задачи: с помощью разума проникнуть в истины веры и приблизить их содержание к мыслящему духу человека; при помощи философских методов придать религиозной истине систематическую форму; исключить критику святых истин, используя философские аргументы. Сущностью схоластической «диалектики» является ее формальное рассуждение о понятиях, категориях без рассмотрения их реального содержания. Все подчинено авторитету христианского вероучения.

Начало схоластики приходится на IX столетие. Схоластика - «школьная философия». Различие, между схоластикой и патристикой: в период патристики стояла задача создания систематической догматики из того, что содержалось в Священном Писании, схоластики уже располагали догматической конструкцией; их задача - сделать ее доступной для вновь перешедших в христианство, вообще для необразованных людей.

Первым отцом схоластики называют Иоанна Скота Эриугену (ок. 810-877). Его главное произведение — «О предопределении» Эриугена создал всеобъемлющую, единую систематическую философскую систему, которая разрабатывалась последующими поколениями. Он защищал тезис о том, что между откровением и разумом нет противоречия. Орудием разума является диалектика, которую он понимает подобно Платону, т.е. как искусство сталкивать противоположные точки зрения в беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину. Решающую роль в познании, считает Эриугена, имеют общие понятия.

Эриугена придавал большое значение разуму, он становится одним из первых защитников рационализации теологии. Он провозглашает, что авторитет основывается на истинности разума, но не истинность разума — на авторитете. У Эриугены заметно проявляются пантеистические выводы. Он отождествляет Бога с природой, Схоластическое философское мышление сосредоточивалось на двух проблемах.

1) спор номинализма и реализма;

2) доказательство существования Бога.

В схоластике считалось, что истина уже дана в библейских текстах, и, чтобы выявить ее, вывести всю полноту ее логических следований, необходимо применить систему правильно построенных силлогизмов (силлогизм — форма дедуктивного умозаключения). В этом отношении схоластика опиралась на формальную логику Аристотеля. Схоластика со стороны своей техники характеризуется как «схоластический рационализм».

Представителем теологического рационализма был Ансельм Кентерберийский (1033-1109). Его девиз: «вера ищет разум». Он считал, что, в принципе, все догматы христианского вероучения могут и по возможности должны быть подкреплены рациональным обоснованием Именно Ансельм поставил вопрос об участии интеллекта в раскрытии тайн веры. Ансельмовский принцип: «Верю, чтобы понимать». Толкования этого принципа: «Верю, а потому знаю» и «Не только верить, но и понимать», вера предшествует разуму. Положения веры не только образуют посылки рассуждения, но предопределяют и выводы, к которым человек обязан прийти в процессе уразумения.

Ансельм Кентерберийский строит свое знаменитое онтологическое доказательство бытия Божия. В этом он уже отходит от традиции ибо последняя требует простой ссылки на авторитет. Основой этого доказательства послужило положение крайнего реализма, отождествлявшего понятийные конструкции с самим бытием: чем более общим является данное понятие, тем реальнее, объективнее его существование в качестве особой сущности.

Если существуют вещи, которые имеют некоторое свойство по отношению к некой иной вещи, то и эта иная вещь должна существовать. Полезность некой вещи предполагает абсолютную полезность и добро, а этим и определяется Бог. Существование релятивных вещей предполагает абсолютное бытие — Бога.


Сотворенные вещи несовершенны, они образуют ряд возрастающего совершенства, но этот ряд, как каждый реальный ряд, не может быть бесконечным. Должна существовать сущность, совершеннее которой ничего нет, ею и является Бог. Из понятия Бога как идеи высшего совершенства выводится доказательство его реального существования.

Пьер Абеляр (1079-1142) — один, Из самых значительных философов периода схоластики. В вопросе об отношении веры и разума Абеляр уже открыто и настойчиво провозглашает задачу рационально обосновать богооткровенные истины. Необходимо самостоятельно размышлять и исследовать веру с помощью разума. Он писал, что тот, кто не понимает Священного Писания, подобен ослу, стремящемуся извлечь из лиры стройные звуки, ничего не понимая в музыке.

Абеляровский принцип: веровать должно лишь такой истине, которая стала понятна для разума. Только философия может достичь истины. По вопросу универсалий Абеляр полагал, что универсалии суть в вещах. Это значит, что абсурдно утверждать, как это делал крайний реалист Гильом из Шампо (1070-1121), что реальной является лишь «человечность», а не люди; «лошадность», а не отдельные лошади. Было бы ошибкой также говорить (как это делал крайний номиналист Росцеллин), что лишь единичное является реальным и существенным и что понятия суть лишь имена. Общим понятиям соответствует реальное существование сущности в единичных видах. Абеляр является первым представителем умеренного номинализма.

Фома Аквипский (1225-1274) - самый крупный представитель схоластической философии периода ее расцвета. Главными трудами считаются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Учение Фомы (от лат. «тома») называется томизмом.

Отношение знания и веры. Придает достижение объективного знания о закономерностях мира. Это задача науки. Но истины сверхъестественные, такие как Божественное Откровение, Благая Весть, содержатся только в вере. Этим занимается богословие. Между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина стоит выше разума, но она не противоречит разуму. Любая истина происходит от Бога. Философия — орудие теологии. Философия должна служить вере тем, что:

1)толкует религиозные истины в категориях разума;

2)опровергает аргументы против веры.

Учение о бытии. В мире все разделено на соподчиненные ступени:

1)неживая природа;

2)мир растений и животных;

3)мир людей;

4)Бог—вершина, смысл и цель всего сущего.

Дуализм Бога и мира. Всякое сущее состоит из сущности (эссенция) и существования (экзистенция). Только у Бога сущность совпадает с существованием. У сотворенных вещей они не совпадают. Сущность - это родовое (для всего класса вещей) содержание. Существование - это индивидуальное, единичное содержание. Материальные вещи - синтез пассивной материи и активной формы. Сущим, существованием вещи становятся потому, что формы входят в пассивную материю. Различие между материальным и духовным миром состоит в том, что материальное, телесное состоит из формы и материи; духовное имеет лишь форму.

Концепция универсалий. У Аквинского позиция умеренного реализма:

1)общее понятие существует в единичных вещах как их сущностная форма;

2)общие понятия образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного;

3)они существуют до вещей как идеальный прообраз индивидуальных предметов в Божественном разуме.

Бытие Бога. Аквинат отвергает онтологическое доказательство Бога, которое дал Ансельм. Выражение «Бог существует» не является для разума очевидным и врожденным. Бытие Бога должно быть доказано разумом. Познать Бога можно в трояком смысле: познание опосредствовано Божественным влиянием в природе; на основе подобия Творца и сотворенного, т.к. понятия напоминают Божественные творения; все может быть понято лишь как частица бесконечного совершенного Бога. По Аквинату, сотворение можно также пошить лишь через откровение. В сотворении Бог реализует свои Божественные идеи.

Социальная доктрина. Человек помещен в общество и государство. Выступает против социального равенства. Сословные различия он считает вечными. Лучшая форма государства - монархия. Монарх (король) должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а Бог — в мире. Роль церкви выше, чем государства. Светская власть должна быть подчинена власти духовной.

В 1323 г. Фома Аквинский был провозглашен святым. Постепенно томизм становится официальной доктриной церкви. В 1879 г. умение Фомы провозглашается обязательным для всей католической церкви. В XIX и XX вв. на его основе развивается неотомизм.

4. Номинализм и реализм в философии Средневековья
   

Центральный вопрос: существуют ли реально универсалии (общие понятия) или нет. В антропологическом плане — это вопрос о характере родов и видов, о том, существуют они в природе или только в разуме, в мысли. Если существуют в природе, то отделены от чувственно воспринимаемых вещей или содержатся в них. Римский философ Боэций, благодаря произведениям которого проблема соотношения общего и отдельного перешла в средневековую философию, считал, что общее возникает в уме на основе тех общих свойств, которые присутствуют в единичных вещах.

Основа спора: отношение общего и единичного, индивидуального. Реализм (реалис - «реальный, действительный») приписывал существование лишь общему. Крайние реалисты придерживались платоновского учения об идеях; общее—это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. Умеренный реализм исходил уже из аристотелевского учения об общих рабах, согласно которому общее реально существует в вещах, но не вне их. Номиналисты (иомен — «имя»), наоборот, не допускали реального существования универсалий, общее существует лишь после вещей. Крайний номинализм — общее есть лишь пустой «выдох голоса», звуковая сторона слова. Умеренные номиналисты также отрицали реальность общего в вещах, но признавали его, как мысли, понятия, имена, играющие важную роль в познании.

Номинализм—одно из главных направлений схоластическом философии. Отрицал онтологическое содержание общих понятии. Кик фундаментальное гносеологическое течение появляется в Античности. Греческие философы (Антисфен, древние стоики) настаивали пи преимущественной объективности единичного. Они дали номиналистические образцы решения гносеологической проблемы общего и единичного. Но в Средние века она возникла как бы заново.

К течению номинализма в схоластической философии относится Росцеллин (1050-1120). Он утверждал, что действительным объективным существованием могут обладать только единичные вещи. Что касается общих понятий, то это только наименования. Крайний реализм понятий, когда словам придается чрезмерное онтологическое значение (вербализм), породил у Росцеллина свою противоположность - крайний номинализм. Он объявил универсалии «звуками голоса», имеющими к вещам лишь косвенное отношение. Не только роды и виды, но и категории Аристотеля выражают отношения вещей, служат нам для классификации одних лишь слов.

Только язык позволяет нам, например, создать слово «белизна», которое ничего не выражает, т.к. в действительности существуют только белые предметы. Подобно этому, родовое слово «человек» существует лишь в языке, тогда как в действительности могут быть Сократ, Платон и другие люди как индивидуалисты. Тем самым номинализм Росцеллина отвергает какую бы то ни было объективность общего не только в бытии (как любая разновидность номинализма), но и в уме познающего субъекта. Росцеллин стоял в самом начале средневекового номинализма.

Номинализм подрывал схоластику изнутри, разрушал «единство» науки и веры, готовил почву для отделения философии от теологии, а также для нового естествознания.

Таким образом, характерными чертами средневекового способа философствования были:

1) в средневековой философии изменилась картина мира по сравнению с античным этапом. Космоцентризм поменялся на теоцентризм. В центр мира был поставлен Бог;

2)средневековая философия - новый этап в развитии гуманизма. Проблема космоса, места в нем человека, отношения к природному миру, характерная для Античности, в средневековой философии отходит на второй план. Человек начинает осознавать свою специфичность и персонифицирует ее, в принципе, н абсолютной личности, в Боге;

3) средневековая философия - это религиозная философия, монотеизм. Ее основой было толкование (герменевтика) Библии — священной книги христианства;

4) средневековая философия делится на патристику и схоластику. Главная фигура патристики — Аврелий Августин (354-430); главная фигура схоластики — Фома Аквинский (1225-1274);

5)влияние античной философии выражается в двух формах: в платонизме (преимущественно до XII в.) и аристотелизме (в основном с XIII в.);

6)основные проблемы:


а) вопрос об истолковании бытия: существует ли мир вечно или он сотворен Богом

б) соотношение веры и знания, теологии и науки (философии);

в) спор номинализма и реализма. Вопрос о соотношении единичного и общего;

г) доказательство существования Бога, теодицея.


Лекция 12


ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

План

1.Общая характеристика западно - европейской философии XV11 В.

2.Эмпиризм в философии Нового времени

3.Рационализм в философии XVII в.

4.Концепция субстанции в философии Нового времени


1. Общая характеристика западно - европейской философии XVII в.

Зарождающийся капитализм развивал инициативу и активность личности, и мыслители Возрождения ставят в центр мироздания человека. Именно человек является главной творческой фигурой и высшим судьей всего разумного и целесообразного. Освобождаясь от авторитета средневековой философии, мыслители Возрождения создают антропоцентристское мировоззрение, обосновывая индивидуализм. Натурфилософией был нанесен первый удар по религиозной картине мира.

В XVI-XVII вв. вместе с накоплением знаний ощущается потребность в их философском анализе. Центральной проблемой философии становится познание, а его отношение к изучаемым материальным предметам — стержнем новых философских проблем.

Новые философские концепции оказываются гносеоцентристскими. Одна из них — рационализм — выдвигает на первый план логические основания науки.

Главным источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, которые якобы создаются врожденными способностями человека. Однако ответить на вопрос, каким образом эти идеи могут дать точное, правильное или истинное знание об окружающем мире, что гарантирует эту истину, рационализм не может.

Другая концепция — философский эмпиризм. Обосновывая экспериментальное естествознание, ее представители утверждают, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить из опыта и наблюдения непосредственно.

Внутри каждого из этих направлений в явной или скрытой форме происходит борьба идеалистических и материалистических воззрений. И рационализм, и эмпиризм, сосредоточиваясь на отдельных странах процесса познания, дают его одностороннее изображение.

Родоначальником эмпиризма Нового времени был Ф. Бэкон, считавший высшей целью науки обеспечение господства человека над природой. Гоббс явился создателем первой всесторонней системы материализма. А Декарт, являясь основоположником рационализма, стремился разработать универсальный метод для всех наук. Характерная черта Декарта—дуализм «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Спиноза противопоставил дуализму Декарта материалистический монизм. Локк развил сенсуалистическую теорию познания в традициях материализма Бэкона.

Материализм того времени был в целом механистическим и метафизическим. Идеи, противоположные материализму, развивались субъективным идеализмом в разных его вариантах (Беркли и Юм). Объективно-идеалистическое учение разрабатывал Лейбниц, высказавший ряд глубоких диалектических идей.

Импульсом для развития философии Нового времени было естествознание: важнейшие открытия в области естественных наук. И. Ньютон сформулировал основные законы классической механики, в т.ч. закон всемирного тяготения. Р. Бойль применяет механику к химии, определяет понятие химического элемента. У. Гарвей открывает кровообращение и эмпирически исследует его роль. Английский физик Гильберт выдвигает идеи о роли эксперимента и количественного измерения в науках о природе. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики, физиологии вносят Р. Декарт и Г. Лейбниц.

Особое значение имело математическое естествознание; создание Галилеем и Ньютоном теоретической механики. Ньютоновская механика впервые построена по типу гипотетико-дедуктивной научной теории. Разрабатывается и гипотетико-дедуктивный метод, который сыграл решающее значение для прогресса науки. Отсюда — рациональная направленность философии XVII в.