Сборник статей казань 2007 Редакционная коллегия: Кандидат философских наук, доцент Королёв В. В. (ответственный редактор); Кандидат социологических наук, доцент Астахова Л. С
| Вид материала | Сборник статей |
| Багаутдинова Е. Л. Особенности мифоигрового сознания и современность |
- Учебное пособие для высших учебных заведений, 3487.39kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- Програма для середньої загальноосвітньої школи затверджено Міністерством освіти І науки, 816.28kb.
- Пошедіна О.І. Україна-нато (Запитання І відповіді): Науково-популярне видання / Колектив, 821.28kb.
- Ученого Совета Уральского государственного университета имени А. М. Горького программа, 481.82kb.
- Національна юридична академія України, 6335.29kb.
- Сороковикова валентина Ивановна кандидат философских наук, доцент Академии хорового, 328.69kb.
- Руководство США стремится использовать нынешний период максимального взлета своей мощи,, 375.12kb.
- Александровна Подкорытова, психолог Мария Федоровна Попова, кандидат филологических, 2435.43kb.
- В городе москве, 2083.9kb.
Багаутдинова Е. Л.
Особенности мифоигрового сознания и современность
В XXI веке за мифологией закрепилось право считаться самостоятельной формой отражения бытия. Сегодня миф все чаще заявляет о себе в пространстве культуры, а мифоигровое сознание полнее раскрывает экзистенцию человека. Не случайно К. Юнг подчеркивал, что то, чем мы являемся для нашего внутреннего видения, и то, что есть человек, "может быть выражено только посредством мифа. Миф более индивидуален и выражает жизнь более точно, нежели наука".
Происхождение мифа и игры как разновидностей символов жизни отследить невозможно. Древнейшее первобытное сознание было магическим, а мифотворчество здесь переплеталось с обрядом, ритуалом, магией., в которых первобытный человек видел важнейшее средство решения стоявших перед ним проблем. Таким образом, уже в глубокой древности миф и игра выступают как отражение серь-езной мысли, долгосрочный вклад в нее человеческого образного постижения жизни.
Мифоигротворчество связано с деятельностью и функционированием сознания: через мифоигротворчество человек открывает духовно-символическое содержание как своей души, так и мира в целом. Миф-игра не остался в далеком прошлом, а в преобразованных формах может воспроизводиться во всех исторических формах сознания - это архетипы, повторения, интерпретация, представление. При этом игры и мифы создают самого человека. Как писал М. Мамардашвили, "человек есть искусственное существо, рождаемое не природой, а саморождаемое через культурно изобретенные устройства, такие как ритуалы, мифы, магия, которые …. есть способ конструирования человека из природного, биологического материала".
Миф-игра живет в нас как коллективное бессознательное. Юнг убежден, что миф отражает фундаментальные образцы и структуры человеческой духовной жизни. Он полагал, что каждый человек несет в себе врожденный элемент этого бессознательного. У К.-Г. Юнга появляется идея о том, что мифы всех народов и эпох имеют общие архетипические корни в коллективном бессознательном всего человечества. Именно юнговские архетипы соответствуют универсальным инвариантам биосоциальной организации, благодаря которым проходило становление сознания (в том числе мифоигрового).
Всего существуют 4 инварианта и соответствующих им архетипа:
1)отношение к пространству (включая первичную персонализацию пространства, отношения по поводу присвоения ресурсов, меру агрессивности как способ отстаивания "жизненного пространства» 2) отношение к воспроизводству себе подобных как способ "освоения» времени (сексуальные отношения; семейно-брачные отношения; межпоколенческие отношения; забота о потомстве; характер воспитания) 3) отношение по поводу распределения социальных ролей (асимметричные отношения доминирования-подчинения; иерархия ролей; ранжирование целей). 4) отношение, направленное на поддержание социального единства (альянсы на основе предпочтения, эмпатии; дружеские связи; отношения "мы - они").
В целом, инварианты выражают объективные закономерности структурирования любых целостных биосоциальных систем и могут рассматриваться как исток, основа архетипов коллективного бессознательного, заложенного генетически в человеческом сознании.
Мифоигра представляет собой движение материала: это одновременно нечто застывшее и мобильное, субстанциональное и все же не статичное, способное к трансформации. Она обладает своим приносящим удовлетворение смыслом и активно используется в медиакультуре как коммуникативная система. Человек живет в мире воображаемых эмоций, надежд и страхов, среди иллюзий, среди фантазий и грез. Таким образом, между реальностью и человеком необходим посредник, который помог бы воспринимать реальность и выработать отношение к ней. Эту нишу занимает мифоигра как некая проживаемая реальность, в которую верят люди.
Современная культура богата на проявление мифоигровых форм, включая квазинаучное мифотворчество. И это неслучайно: еще Дж.Фрэзер попытался объяснить фундаментальное родство мифологического и научного мышления. Он подчеркивал, что оба этих типа сознания базируются на общем представлении о том, что природные явления, события неизменно и последовательно следуют одно за другим без какого либо вмешательства личного, субъективного фактора. Миф и наука помогают прикоснуться к тайным пружинам, приводящим в действие огромный и сложный механизм природы, поэтому они притягательны для человеческого ума и дают мощный стимул для накопления знаний. С помощью масс-медиа мифоигра создает такую реальность, которая начинает восприниматься человеком как истина, как объективная реальность.
С помощью медиакультуры создаются новая идеология и политическая мифология. Только на первый взгляд кажется, что политические мифы представляют собой сложные и утонченные продукты, не сопоставимые с первобытными мифами. Но Э.Кассирер обнаруживает в них два общих элемента. И те, и другие: а)представляют собой выражение коллективных желаний и могут возникнуть лишь после того, как эти желания приобретают невиданную прежде силу б) пытаются отбросить, перевернуть все наши обычные приемы логического мышления и аргументации.
Кассирер считает, что политические мифы нашего времени представляют собой странно-парадоксальное явление. В них обнаруживается смешение противоречивых элементов - элементов магического и технического мышления. Политик нового типа должен умело сочетать в себе две различные функции: быть одновременно homo magus (человеком-магом) и homo faber (человеком– созидателем. Согласно Касирреру, в ХХ веке появилась даже "техника» мифологического мышления. Здесь первым необходимым шагом было изменение функций языка, где основной упор был сделан на эмоциональность. Вторым необходимым шагом было создание новых обрядов: все политические мероприятия сопровождались определенными ритуалами и подкреплялись новыми мифами. Как и в первобытных обществах, эти ритуалы регулярны, упорядочены и неизбежны, каждый миф устанавливает свои правила игры, которым необходимо следовать.
Воздействие слова и ритуала на участников, по мысли Кассирера, состоит прежде всего в том, что они утрачивают всякое ощущение личности, индивидуальности. Они сливаются воедино - действуют, мыслят и чувствуют как нерасчлененное целое. Всему этому способствуют и СМИ, выступающие орудием политической власти, манипулятором общественного мнения. Благодаря СМИ постоянно создаются и поддерживаются мифы, позволяющие человеку воспринимать окружающую действительность. А сам миф выступает как своеобразный игровой механизм управления: он управляет человеком, проникая в его внутренний мир, сферу сознания и подсознания, программирует его. В восприятии мифоигры у человека срабатывают те структуры сознания, которые позволяют упорядочить картину мира, адаптируя индивида к условиям жизни, окружающей реальности.
Все чаще мифоигра завораживает своей эстетической полнотой и художественностью. Вспомним рекламу или мир шоу-бизнеса, где собственные имена заменяются воображаемыми, а реальная жизнь подменяется ради имиджа яркими, броскими событиями, воспринимающимися как подлинные. При этом нередко сами творцы легенд начинают смешивать в своем сознании реальное и фантастическое: миф становится былью - и в этом тоже заключается игра сознания. Но созданная лакировка, красота, эстетичность фатально оторваны от феноменологической реальности. Реклама - это мифоигровое социальное бытие, которое целенаправленно организуется в некотором уже существующем пространстве взаимодействий. Современная качественная реклама представляет собой метафору, строится на интриге и подразумевает многомерность - разворачивание смысла в нескольких планах и языках одновременно, игру слов и визуальных символов. Реклама, как известно, не бывает однократной, а повторение заимствуется из сферы игры и мифа. Это расширяет поле воздействия рекламы на индивида, зомбирует его, а нередко предлагает и выбор. Реклама навевает "золотой сон", но при этом заимствует из мифоигры психотерапевтическую функцию, выступая в роли релаксанта и антидепрессанта, успокаивая и обнадеживая. Так, например, в современном массовом сознании, благодаря рекламе, формируется идеальный образ совершенного и неуязвимого тела. Возможно, это связано с желанием забыть, вытеснить идею смерти, доставляющую дискомфорт человеку.
Но этот способ часто бесперспективен: образ-миф, возникающий в итоге, принципиально не эквивалентен телу. В образном представлении, по Ж.Сартру, предмет утрачивает свою связь с миром, выступает изолированно, внушая человеку миф-идею об определенном стиле. При этом практически каждый человек, внедряя в жизнь идею мифа, оказывается в буквальном смысле персонажем, актером. Современная индивидуальная игра в миф приобретает тотальный характер и очень часто окрашивается чертами истерии, одержимости, страсти, болезненной зависимости. Как считает Р.Барт, мифологический прообраз, навязываемый человеку массовой культурой, "начинает жить вместо него, душит его изнутри подобно огромному паразиту".
Начиная с XX века для создания мифов активно использовали кинематограф и телевидение. Мифы кино (о Золушке, становящейся принцессой; о побеждающей силе Добра и Справедливости; о супермене) уводили зрителей в особый мир грез и иллюзий, становясь формой бегства от себя и реальности. Телевидение стало величайшим манипулятором сознанием масс, благодаря которому чужой взгляд принимался как собственный. Начиная с 90-х гг. ХХ века, с целью завоевания большей аудитории телевидение предлагает зрителям примитивную духовную пищу (ток-шоу, сериалы, шокирующие биографические исповеди). Все это размывает высокие художественные ценности, разрушает устоявшиеся моральные нормы. Телевизионный "текст» является видео-аудиальным сочетанием образа и звука. Он активен, действенен и подвижен. Существует определенный информационный стандарт, который всегда "попадет в десятку": образная, "броская картинка", а к ней динамичный "выстреливающий» словами текст и яркий комментарий. Весь предлагаемый материал чаще всего потребляется пассивно. А само телевидение не отображает реальность, а превращается в мифоигровой инструмент создания реальности.
В целом, мифоигровой материал как в древности, так и сейчас выступает как форма самовыражения, форма мышления, форма жизни. Мифоигровое сознание выступает мощной объясняющей силой, придающей смысл окружающему миру. Современность активно использует мифоигровое сознание человека, способствует формированию мировоззрения и становлению современного типа личности.