Geum.ru

Сборник статей казань 2007 Редакционная коллегия: Кандидат философских наук, доцент Королёв В. В. (ответственный редактор); Кандидат социологических наук, доцент Астахова Л. С

Вид материалаСборник статей
Уланов В. П.
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   37

Уланов В. П.

Глобальные вызовы и перспективы общества и религии


Глобальные вызовы человечеству многочисленны, один из основных – будущий техноресурсный голод, следствием которого может стать разрушение техногенной цивилизации. Что требуется от науки, чтобы воспрепятствовать угрозе? Ответ достаточно очевиден: выйти на технологии, способные предоставить человеку доступ к любой части любого объекта, либо, как минимум, перевести техносферу на био-нано-технологии и вывести человечество в Большой Космос. Для реализации этих проектов необходимы новые открытия в устройстве универсума, в первую очередь в области биологии и физики, с разрешением проблемы дальних и быстрых перемещений в пространстве (космос един и это возможно). Достаточно ли этого? Как будто, да. Но остается нечто беспокоящее – аномальные и паранормальные явления. Они не укладываются в стандарт научных представлений, выявляют факт существенной неполноты науки и это вызывает сомнение в возможности науки решить указанные проблемы. Другими словами, чтобы «положить космос к своим ногам», превзойти природу в микроскопическом конструировании, заодно решить психофизическую проблему, физическую науку необходимо расширить за уже известные пределы и за пределы физики. В случае успеха в этих начинаниях, наука с неизбежностью вступит в пределы исследований теологии. Изменится ли при этом религия, её роль и место в обществе? Изменится. Успехи в науке на выше обозначенном пути с неизбежностью выявят синтетическую картину физического и метафизического мира и система религиозных представлений (отчасти, религиозная этика) станет в значительной степени анахронизмом. Что заставляет так думать? Существенная доля мифологичности современной религии, придуманности её картины мира. В определенном смысле это напоминает культ «Карго», который появился в середине ХХ века у некоторых племен Океании при контакте с представителями Цивилизации (если расчистить площадки, установить вертикально шесты и молиться в консервные банки, прилетят самолеты и выгрузят для аборигенов много необходимых вещей). В случае успеха науки, вместо гипотетико-религиозного потустороннего мира, господствующего над физическим миром, будет выявлен и станет доступным человеку мир метафизический, что с неизбежностью изменит и самого человека и весь образ его существования. Какое место обретет человек в новом для него мире? Думается, что «соответствующее» место (метафизическая реальность не пуста). Религия с её представлениями и культами в развитой части общества исчезнет, будет заменена реальной, научно обоснованной (сдвоенной) картиной системы физического и метафизического мира и системой расширенных отношений в новой среде, с новой средой. Но исчезнет ли религия повсеместно, как будет исчезать? Эти вопросы требуют конкретного рассмотрения.

Когда начнется религиозная «ломка»? Скорее всего, с середины XXI века, с одной стороны с момента планетарного ресурсного, экологического и, следовательно, экономического, социального, политического и военного кризиса, с другой стороны с момента узловых открытий в науке. В каком мире будет жить человек? В мире, достаточно отличающемся от сегодняшнего мира, но не в принципиально ином.

К середине XXI века Человечество вырастит себя до, примерно, 18 млрд. человек и существенно расширит ассортимент своих материальных интересов, что заставит производящую сферу работать в основном на «прокорм» и удовлетворение потребностей огромного числа людей. Этот процесс будет связан с изъятием из природной среды и сбросом в неё огромных количеств вещества и энергии (в 10³ раз больше био-природных потоков вещества и энергии). Ясно, что это приведет к дефициту энергоресурсов, многих других природных ресурсов, к дефициту технических ресурсов, к запустению городов (основных потребителей ресурсов всех видов) и оттоку населения в сельскую местность, к более простому варианту существования. К этому моменту техногенное давление на природную среду приведет к существенной разбалансировке биосферы и климата на планете (в том числе из-за потепления атмосферы, опустынивания территорий и других факторов), потребует защиты мировой «деревни» от природных и погодных катаклизмов. Человечество (в первую очередь в развитых странах) вынуждено будет перевести сельское хозяйство на «полупарниковый» (раздвижная крыша парника) вариант функционирования и перейти к культивированию высокопродуктивных растений и животных на базе успехов в генной инженерии и биотехнологиях. Кроме того, посредством комплексов электромагнитного воздействия на воздушную среду («подобные» установки военного назначения уже расположены США на Аляске и в Гренландии), развитые страны будут активно «локально» влиять на потоки воздушных масс с целью нормализации погоды, устранения стихийных природных явлений. В развитых странах, при высокоразвитой и одновременно дефицитной искусственной среде, общество разделится на упрощенных работников («деревню») и экспертов (экспертные «оазисы» типа «Кремниевой долины» в США). В итоге Сообщество обретёт экзотический вид: на фоне огромной традиционной сельскохозяйственной периферии слаборазвитых стран и сельскохозяйственной периферии развитых стран, центрами развитой жизни будут, объединенные в систему, экспертные «оазисы», сопутствующие им деятельные «оазисы» и сравнительно небольшое число оставшихся мегаполисов. Это и будет кусочно-мозаичная «Ноосфера». К середине XXI века успехи в нанотехнологиях позволят ввести в «оазисах» и мегаполисах новый тип денег (устанавливаемые деньги) и их общества, в условиях государственного нормирования ресурсов и деятельности, фактически войдут в состояние устанавливаемой собственности и режим «Управляемого общества» (Уланов В.П., 2003-2005), своего рода рафинированного капитализма. Общая ситуация в мире, Сообществе будет весьма натянутой и нестабильной из-за борьбы за «дефициты». На этом фоне общей разбалансировки и усилий сохранения организованной жизни, выше обозначенные успехи в науке и инженерии откроют человечеству канал к радикально новым формам существования (Большой Космос, метафизическая реальность), благодаря которому развитое человечество постепенно, ближе к концу XXI века начнет распространяться по Физической и Метафизической Вселенной.

Что будет с религией? В развитом обществе в «оазисах» она, скорее всего, исчезнет, в остальной слаборазвитой периферии религия существенно изменится.

В чем суть религии? С одной стороны религия – это стремление, в некоторых случаях безотчетное, понять бога, приблизиться к богу, самому отчасти стать богом. С другой стороны – это стремление, благодаря богу, и уже и самому как представителю бога, обеспечить себе посюсторонние блага. Эта деятельность находит приверженцев и в итоге формируется религиозная организация, отдельно с деятельностью для избранных и отдельно для последователей. В любом случае религиозные институты являются институтами власти над людьми, в частности с такими аспектами властвования, которые мало отличаются от властвования светских управляющих структур. Возможно, что у некоторых людей в основе религиозного феномена находится любовь к богу, но у большей части истинно верующих – уверенность в наличии Творца и стремление к Творцу как лучшему, что может в принципе быть. Как дан и каков у человека образ божественности? Считается, что животные не могут иметь образ бога, у них животная душа и сознание, и только человек способен думать о боге, быть связанным с богом благодаря образам бога. С точки зрения научной, в ходе контакта со средой, развитое животное способно иметь на уровне вспоминания абстрактный образ объекта (например, дерева как такового). Это происходит автоматически для образов любых объектов, вследствие чего у животных формируется внутренний образный мир из абстрактных образов, который существует параллельно с ярким образом прямого видения мира и конкретными бледными образами воспоминаний. Абстрактный образ, поскольку он имеет статус близкий к статусу воспоминаний, по ситуации может быть «высказан» животным в форме звукового или визуального сигнала. Этот образ-сигнал, из-за того, что высказан, находит место в сознании как прямой образ и, следовательно, внутренний (абстрактный) образ оказывается связанным с образом-сигналом, вследствие чего образ-сигнал обретает значение внутреннего (абстрактного) образа, который активируется сразу же, когда в сознание попадает образ-сигнал. Оперируя образами-сигналами, но, не создавая сознательно и не модифицируя абстрактные образы, животные создают в сознании внутреннюю (абстрактную) образную текущую смысловую картину. Эксперименты с обезьянами, составляющими визуальные речевые предложения определённого смысла, подтверждают это. Может ли такой абстрактный образ быть у животных предельным? Не может, ибо предельный (абстрактный) образ, создаётся не автоматически, а усилиями сознания и только человеком (животным предельные (абстрактные) образы не нужны). Только человек имеет вынесенные на уровень волевого сознания (подсознательные) механизмы формирования абстрактных образов, вследствие чего человек может формировать предельные (абстрактные) образы. То, что у людей предельные (общественно-значимые) образы сформировались не сразу (изначально был анимизм, язычество), подтверждает сказанное. Идея «предельного бога» и исторически, и в ходе индивидуального существования «открывается» человеку со временем, по мере «совершенствования» содержания сознания в ходе развития представлений о мире. Зачем человеку предельные образы? Они – «побочное» явление механизмов составления искусственных образов на уровне сознания. У человека, как и у животных, искусственные образы создаются в первую очередь на уровне подсознания в рамках врожденной матрицы индивидуально-видового поведения в среде, в соответствии со средой. На уровне сознания животное принимает или отвергает образ, созданный (по матрице) на уровне подсознания, но не изменяет его, ибо изменённый образ уже не будет соответствовать реальности, так как реальности соответствует образ созданный животным именно на уровне подсознания. Сходно у человека: подсознание стремится построить нормальный образ, но сознание способно его изменить. Человек на уровне сознания способен модифицировать образ по своему волевому усмотрению (это предполагает его матрица индивидуально-видового поведения). Модифицированный образ сразу же включается в состав образов, которыми человек может многократно манипулировать на уровне подсознания и сознания. Подсознание стремится найти нормальное решение при использовании модифицированного образа, выдает «приемлемые» решения, сознание же все время озадачивает подсознание своей активностью, модификацией имеющихся образов. Именно эта модифицирующая (творящая) способность человека на уровне сознания лежит в основе создания образов искусственной среды, ответственна за формирование предельных образов (крайняя модификация естественного образа человеческим сознанием приводит к «неестественному», искусственному, предельному образу). По этой причине предельные образы (например, бесконечности, божественности) не во всем соответствуют действительности, вследствие чего предельные образы являются основой «мифологических», надуманных представлений человека о мире. Это означает, что «предельный бог» человека, его уверенность в наличии Творца отчасти есть миф, придуман сознанием и подсознанием человека. Выбраться из собственного мифотворчества человеку не просто, представления о боге становятся неоднозначными.

Как же изменится религия на периферии общества в середине ХХI века? В наиболее отдаленных от цивилизации местах останется в прежнем виде. В целом же, пытаясь сохранить себя, религиозные организации постараются не отставать в своих культовых действах от достижений науки, которая начнет овладевать аномальными явлениями. Различие между религиями станет существенно меньшим, но полного объединения религий не произойдёт и будет уже ненужным: наука раскроет картину мира. Из-за изменения биосоциальных и деятельных типов людей и появления в обществе значительного количества людей способных к мистике и незаурядных людей мистического склада (Уланов В.П.,2006), в религиозно-общественном субстрате появится множество религиозных анклавов, возглавляемых практическими «мистиками». Религия перейдет в состояние мозаичного, неустойчивого равновесия в среде общества.