Сборник статей казань 2007 Редакционная коллегия: Кандидат философских наук, доцент Королёв В. В. (ответственный редактор); Кандидат социологических наук, доцент Астахова Л. С
| Вид материала | Сборник статей |
| Дринова Е.М. |
- Учебное пособие для высших учебных заведений, 3487.39kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- Програма для середньої загальноосвітньої школи затверджено Міністерством освіти І науки, 816.28kb.
- Пошедіна О.І. Україна-нато (Запитання І відповіді): Науково-популярне видання / Колектив, 821.28kb.
- Ученого Совета Уральского государственного университета имени А. М. Горького программа, 481.82kb.
- Національна юридична академія України, 6335.29kb.
- Сороковикова валентина Ивановна кандидат философских наук, доцент Академии хорового, 328.69kb.
- Руководство США стремится использовать нынешний период максимального взлета своей мощи,, 375.12kb.
- Александровна Подкорытова, психолог Мария Федоровна Попова, кандидат филологических, 2435.43kb.
- В городе москве, 2083.9kb.
Дринова Е.М.
Конфессиональная геополитика и особенности протекания этнических процессов.
Этнические процессы в современном мире носят сложный и весьма противоречивый характер. Для них характерны процессы консолидации и ассимиляции. Известно, что объединение в группы выступает характерной чертой человеческого поведения. Объединение характерно и для этносов. В своем стремлении к объединению этнос зачастую использует как демократические, так и агрессивные формы. Когда происходит слияние нескольких самостоятельных, но родственных по языку и культуре народов в единый новый, более крупный этнос, происходит процесс образования народности. А в результате консолидации близких по языку и культуре народностей происходит формирование наций. Возможен случай, когда происходит процесс растворения ранее самостоятельного этноса или какой-то его части в среде другого, обычно более крупного народа, тогда мы говорим об этнической ассимиляции.
Следует различать естественную и насильственную ассимиляцию. Насильственная ассимиляция возможна в результате конфессиональной экспансии. В прошлом конфессиональная экспансия зачастую была основным фактором в борьбе за монополию жизненного пространства той или иной цивилизации. Границы этноконфессионального пространства государства постоянно расширялись за счет территорий, где фундаментально обосновывались идеи монотеистических религий. В современном мире одним из проявлений конфессиональной экспансии стали этноконфессиональные конфликты. Мы полагаем, что этноконфессиональные противоречия имманентно присущи развивающимся социальным системам, а их актуализация в форме конфликта может играть как негативную, так и позитивную роль в общественном развитии.
Известно, что в истории всех обществ этнические и религиозные ценности образуют интегративное единство, которое закрепляет этноконфессиональную дифференциацию социума, в свою очередь эта дифференциация выступает достаточным условием возникновения этноконфессиональных конфликтов. Но необходимым условием, актуализирующим потенциальное противоречие, является соответствующее содержание религиозных ценностей, наложенных на этническую основу. В то же время форма и время протекания этноконфессиональных и межэтнических конфликтов коррелируют с экономическим и политическим пространством региона.
Этноконфессиональные конфликты имеют одинаковую структуру. На первом структурном уровне происходит формирование установки на форму поведения в конфликте. Стороны разрабатывают стратегию и тактику проведения в конфликте.
На втором уровне происходит переход конфликта из латентной в активную форму. На этом этапе стороны осознают сложившуюся ситуацию как конфликтную и начинают действия по ее разрешению. Данная стадия является оптимальной для поиска вариантов разрешения конфликта. Но, как показывает практика, конфликт быстро переходит на следующий уровень. На третьем уровне конфликт принимает открытые формы. Эта стадия характеризуется эскалацией конфликта, появляются новые стимулы для дальнейших действий. В процессе эскалации проявляются следующие социально-психологические закономерности: с одной стороны происходит уменьшение объема коммуникации между субъектами конфликта, а с другой стороны наблюдается увеличение объема дезинформации. Происходит искажение восприятия информации; формируется установка на враждебность и подозрительность. Появляется образа «коварного врага» и начинаются процессы по его дегуманизации. Четвертый структурный уровень предполагает различные формы разрешения конфликта; к ним обычно относят затухание, устранение или перерастание в другой конфликт. На последнем этапе конфликт с помощью различных технологий снимается, но, к сожалению, как показывает практика, практически не разрешается. В качестве примера можно привести арабо-израильский, индо-пакистанский, ирландский конфликты.
Этноконфессиональные конфликты стали одной из серьезных проблем современности. Поэтому мы считаем, что необходимо развитие особой отрасли знания - конфессиональной геополитики - с целью поиска путей предотвращения и ликвидации этноконфессиональных конфликтов. Конфессиональная геополитика - это новое научное течение, которое имеет теоретическую и практическую направленность. Конфессиональная геополитика является частью политической деятельности государства, которая связана с расширением его пространственных характеристик посредством оптимизации конфессиональной свободы. Попытки стереть или каким-то образом изменить границы этноконфессионального пространства государства приводят к конфликтам и терроризму.
В рамках конфессиональной геополитики утверждаются следующие позиции- принципы. Государства, не обладающие достаточными возможностями для удержания однородно окрашенной конфессиональной территории, не могут удержать контроль над конфессиональным пространством, в силу чего они теряют свои позиции, как на государственном, так и цивилизационном уровнях. Потеря этноконфессионального пространства одним субъектом всегда означает его приобретение другим. Устойчивость и безопасность этноконфессионального пространства достигается некоторым оптимумом подконтрольного пространства. Иными словами, чем шире пространство, тем труднее оно поддается управлению со стороны субъекта.
В рамках конфессиональной геополитики разрабатываются теоретические модели по предотвращению и ликвидации этноконфессиональных конфликтов. Но, прежде чем воздействовать на конфликт, необходимо определить его мотивационное поле. Можно выделить следующие конфликтообразующие мотивы.
Приобретение статуса. В полиэтничном многоконфессиональном государстве существуют этноконфессиональные группы, которые устанавливают свою тождественность на основе религии. Если эти группы не имеют правового статуса, то рано или поздно у них появится мотив приобрести данный статус.
Стремление к власти. Потребность во власти - классическая мотивационная потребность любой этнической группы или этноса. Побочными мотивами становятся вопросы распределения земли, полезных ископаемых.
Требования равных прав. Оно является базовой мотивацией для большинства этноконфессиональных групп. Инициатором конфликта может выступать как этническое большинство, так и этническое меньшинство, которое чувствует, что его притесняют.
В этой статье мы предлагаем модель по предотвращению и разрешению этноконфессиональных конфликтов. Полагаем, что воздействие на субъектов конфликта должно осуществляться одновременно на макро- и микроуровнях. Макроуровень предполагает действия на уровне государства. На микроуровне воздействие оказывается либо на небольшую этническую группу, задействованную в конфликте, либо на отдельно взятого человека.
В основу концепции разрешения этноконфессиональных конфликтов легли следующие положения.
В процессах антропо- и этногенеза происходит формирование конфессиональных и этнических доминант. Конфессиональная доминанта это доминирующая система ценностей, присущих данному народу в определенный период исторического времени. Важной чертой доминанты выступает инерция. Если доминанта однажды появилась, то она будет удерживаться в памяти. Доминанта направляет организм к намеченной цели, в результате происходит формирование установок на определенную модель поведения. Доминанты амбивалентны по своей сути, они несут в себе мощные как созидательные, так и разрушительные заряды. Деструктивные составляющие доминант длительное время могут находиться в состоянии потенции. Их манифестация, как правило, происходит в процессе социогенеза или в процессе конфессионально окрашенного партогенеза.
Этнические доминанты человечества появились позднее, в силу чего воздействие на этнические доминанты посредством техник психосинтеза проходит более успешно, чем воздействие на более древние пласты бессознательного, связанные с сакральными представлениями.
В начальной стадии этноконфессионального конфликта, под воздействием мотивационных факторов, сознательно муссируемых в обществе, происходит вытеснение в сферу бессознательного позитивных компонентов этнических и конфессиональных доминант. Поэтому предлагаем одновременное использование двух методик при разрешении этноконфессиональных конфликтов.
В рамках первой методики акцентуация делается на проведение переговорного процесса, что предполагает реализацию трех этапов. Первый этап связан с поиском проблемы, которая требует своего разрешения. Второй этап переговорного процесса направлен на обсуждение и аргументацию различных вариантов разрешения конфликта. Третий, заключительный этап переговорного процесса предполагает разработку соглашений и договоров.
Таким образом, первая модель разрешения этноконфессиональных конфликтов предстает перед нами не просто как рациональная модель разрешения конфликта, а как модель, обращенная к сфере этнического сознания. Как показывает многолетняя практика, использование данной модели в одностороннем порядке не дает желаемых результатов.
Вторая методика основывается на проведении техниках психосинтеза. В основе психосинтеза находится сознательное использование механизмов самоидентификации или дисидентификации. На первом этапе работы с этноконфессиональной группой необходимо провести осознание и распознавание всех тех психических структур, которые осознаются субъектом, а так же всех тех, которые спрятаны в низшем бессознательном и не являются осознанными для человека. Второй этап связан с трансформацией и принятием всех психических структур, которые нежелательны для субъекта в силу того, что обладают пугающим и разрушительным потенциалом. Следующий этап заключается в координации и трансформации психодинамической структуры личности. На этом этапе происходит синтез противоречивых психодинамических структур, которые группируются вокруг объединяющего центра. Одновременно происходит разработка модели внутренней программы, к созданию которой субъекту необходимо стремиться.
Психосинтез дает возможность изменять психологические паттерны и тем самым позитивно воздействовать на настоящее, как личности, так и этнической группы. Это в конечном счете должно привести к разрешению этноконфессионального конфликта.