Сборник статей казань 2007 Редакционная коллегия: Кандидат философских наук, доцент Королёв В. В. (ответственный редактор); Кандидат социологических наук, доцент Астахова Л. С
| Вид материала | Сборник статей |
| Хабибулина Л.Ф. |
- Учебное пособие для высших учебных заведений, 3487.39kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- Програма для середньої загальноосвітньої школи затверджено Міністерством освіти І науки, 816.28kb.
- Пошедіна О.І. Україна-нато (Запитання І відповіді): Науково-популярне видання / Колектив, 821.28kb.
- Ученого Совета Уральского государственного университета имени А. М. Горького программа, 481.82kb.
- Національна юридична академія України, 6335.29kb.
- Сороковикова валентина Ивановна кандидат философских наук, доцент Академии хорового, 328.69kb.
- Руководство США стремится использовать нынешний период максимального взлета своей мощи,, 375.12kb.
- Александровна Подкорытова, психолог Мария Федоровна Попова, кандидат филологических, 2435.43kb.
- В городе москве, 2083.9kb.
Хабибулина Л.Ф.
«Романтическое» науки и религии в условиях глобализации
На сегодняшний день существует множество точек зрения, которые, так или иначе, противопоставляют науку и религию. Противопоставление касается как смыслового наполнения дефиниций по содержанию, так и воздействия на качество человеческого бытия по своей сути. Следует ли из этого, что эти дефиниции настолько далеки друг от друга, что нельзя найти между ними ни одной параллели? Целью данной статьи будет попытаться найти то общее, еле уловимое, что не заметно с первого «поверхностного» взгляда.
Авторитет науки в современном мире очень высок, каждый человек в своей жизни, так или иначе, сталкивается с её достижениями. В то же время в случае, когда человек не сосредоточен на той или иной области знания, становится невозможным следить за последними достижениями науки из-за постоянно растущего потока новой информации. Несколько столетий назад ситуация была кардинально другой: мощное влияние на людей оказывала религия, которая проникала во все сферы жизни человека и объясняла существование человечества через призму церковных догм.
Колоссальный прирост знания, произошедший за последнее столетие во всех областях культуры, привел к качественно новому технологическому прогрессу. В эпоху информационного взрыва научно-технический прогресс создает угрозу уничтожения человечества. Возникает действительно особая ситуация в истории цивилизации, когда расширяются возможности установления глобальных связей не только возможностью создания единой науки и единой мировой религии, но и возможностью сосуществования достижений науки и религиозного знания. В условиях глобализации различные области духовной культуры – наука и религия, как два полюса единой метасистемы – соприкасаются друг с другом, вызывая тем недовольство одних ученых и понимание неизбежности такого взаимодействия другими. Конфронтации с обеих сторон необходимо избежать!
В отличие от ученых современные богословы единодушно признают важность взаимодействия науки и религии во благо человека и общества. Свидетельством этому служит обсуждение взаимодействия этих двух сфер духовной культуры представителями религиозных конфессий на конференциях различного уровня. В приветственном слове, обращенном к участникам Международной конференции «Наука и религия», прошедшей 19 марта 2006 года в Симферополе, Алексий, патриарх Московский и всея Руси сказал: «Несмотря на то, что вопрос взаимоотношения и взаимосвязи двух областей человеческого бытия – религии и науки – обсуждается на протяжении нескольких столетий, ныне в эпоху формирования постиндустриального, информационного общества, в период глобализации он приобретает особую актуальность».
По мнению П. Гайденко и В. Гинзбурга наука и религия – «это разные способы человеческой деятельности, хотя они и соприкасаются во многих точках, развитие науки приводит к изменению представлений, религия же в большей мере статична».42 Мы думаем, что это точка зрения интересна, поскольку наука в постижении истины опирается на результаты опыта, а религия апеллирует верой в то, что не может быть проверено опытом. Соотношение науки и религии – это соотношение разума и веры. Кроме того, наука ориентируется на потребности посюсторонней жизни, религия – в основном потусторонней.
Онтологический статус науки и религии различен. Наука, отвечая на вопрос о происхождении и устройстве мира, не дает полных, однозначных ответов, так как приращение знания происходит постепенно. На следующем новом витке ученый через сомнение прозревает заново благодаря сопоставлению фактов и своей вере в возможность решения проблемы.
В религии происхождение мироздания всегда связано с Творцом, Богом. Она, со своим обращением к божественному, потустороннему, по своей сути уже романтична, неопределенна. В первых примитивных религиях и в более развитых, всегда присутствует некий элемент чуда. В религиозном сознании вера в возможность чуда является необходимым элементом иррациональной сущности религии. По мнению Е. Л. Фейнберга: «Любую информацию о «чуде» нерелигиозный человек либо воспринимает как ложную, либо считает, что она должна найти (хотя бы в отдаленном будущем) по мере развития положительного знания рациональное объяснение в рамках этого нового знания. В религии же такое последующее рациональное объяснение «чуда» разрушает его религиозный смысл и тем самым подрывает религиозную веру вообще. Это различие порождает фундаментальный разрыв между наукой и религией в гносеологическом плане».43
Однако нельзя говорить о явном противоречии между наукой и религией, когда речь идёт об ученом, совмещающем в себе рациональное мышление в научной деятельности с религиозной верой в быту. История имеет немало тому примеров. А. Эйнштейн, П.Флоренский, Тейяр де Шарден – далеко не полный список ученых, в которых уживались следование научной истине и непоколебимая религиозная вера.
В чем причина такого раздвоения? По нашему мнению, в основе научных гипотез, выдвигаемых ученым, также как и в религиозной вере, присутствует элемент чего-то не бывшего, не доказанного, но желаемого. Тейяр де Шарден определяет для себя, что «чем больше человек будет становиться человеком, тем меньше он согласиться на что-то иное, кроме бесконечного и неистребимого движения к новому».44 О возникновении науки он говорит, что она «возникла под внешней видимостью излишества, фантазии. Избыток внутренней активности над материальными потребностями жизни. Любопытство мечтателей и праздных».45 Достаточно смелое истолкование научной деятельности! Особенно, что касается возможности открытия новых бесконечных горизонтов…
Сама мысль не нова. Именно отсюда вытекает романтическая идея постоянного становления, вечного обновления мира. Выход за пределы существующего, за горизонт практически данного, в избыток еще И. Кантом объяснялся свободой человеческого существа, открытого бесконечному.
По нашему мнению, в науке и религии присутствует определенное состояние взлета, та самая свобода человеческого духа, при которой внутренний дискомфорт человека, ищущего, но не находящего покой, можно назвать романтическим чувствованием мироздания. «Романтическое» – это стремление вырваться наружу из существующего бытия в другое бытие, чтобы сделать его лучше, краше. Оно, разумеется, таит в себе опасность утраты чувства реальности. Но всё же его следует рассматривать более позитивно: влекущим личность за пределы принятого и заданного.
Резюмируя вышеизложенное, добавим, что приоритеты науки и религии в условиях глобализационных процессов не должны противостоять друг другу. В идеале могут двигаться навстречу человеческому в человеке, не заменяясь лозунгом: «Цель оправдывает средства»!
III.