Сборник статей казань 2007 Редакционная коллегия: Кандидат философских наук, доцент Королёв В. В. (ответственный редактор); Кандидат социологических наук, доцент Астахова Л. С
| Вид материала | Сборник статей |
| Матушанская Ю. Г. Библия как этическая основа Западной цивилизации |
- Учебное пособие для высших учебных заведений, 3487.39kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- Програма для середньої загальноосвітньої школи затверджено Міністерством освіти І науки, 816.28kb.
- Пошедіна О.І. Україна-нато (Запитання І відповіді): Науково-популярне видання / Колектив, 821.28kb.
- Ученого Совета Уральского государственного университета имени А. М. Горького программа, 481.82kb.
- Національна юридична академія України, 6335.29kb.
- Сороковикова валентина Ивановна кандидат философских наук, доцент Академии хорового, 328.69kb.
- Руководство США стремится использовать нынешний период максимального взлета своей мощи,, 375.12kb.
- Александровна Подкорытова, психолог Мария Федоровна Попова, кандидат филологических, 2435.43kb.
- В городе москве, 2083.9kb.
Матушанская Ю. Г.
Библия как этическая основа Западной цивилизации
Духовные и интеллектуальные достижения разных культур не совпадают ни по времени, ни концептуально, ни в ценностно-смысловом плане, а одни и те же, казалось бы, теории, гипотезы, идеи, категории в разном социальном, национальном и временном контексте обладают качественным своеобразием. С. Хантингтон18, изучая современный мир, считает, что различия в ценностях между разными культурными системами настолько существенны, что чревато «столкновением цивилизаций». Здесь самое главное разделение идет по границе – «Запад и остальные». Однако что такое «Запад»?
В Древности «срединный регион», в который входила страна возникновения Библии - Иудея, имел свой Запад, который олицетворяли римская и греческая культура (далеко не западная по своей сути), в свой Восток, символом которого послужила культура Ближнего Востока (не имевшие достаточно полной восточной специфики)19. Различные этические и культурные ценности Запада и Востока, столкнувшиеся в Иудее I в.н.э. породили целый ряд проблем. Тенденции универсализма и национально-религиозной обособленности, существовавшие внутри еврейской культуры и нашедшие отражение в Ветхом завете, в эпоху эллинизма привели еврейский народ к внутреннему конфликту. Именно этот конфликт и послужил возникновению ощущения «конца света» в I в.н.э, породившего множество мессианских движений в Иудее одним из которых было раннее христианство. Сейчас термин «Запад» повсеместно используется для обозначения того, что раньше именовалось христианством. К 1000 году античная империя погибла, но возникновение новой Римской империи, по мнению О. Розенштока - Хюсси, было первой попыткой рецивилизации. Европейская цивилизация, ставшая основой современного Запада, выражала идею античного города. При этом сам город назывался Иерусалим, о чем свидетельствует изображение Оттона I на литургической чаше 10 столетия с надписью «Jerusalem visio pacic» 20. Поэтому Запад понятие не географическое, а скорее мировоззренческое.
Совокупность библейских текстов образует единый общий текст, который не только содержит в себе единую историко-этическую концепцию, но и задает эту концепцию для будущих цивилизаций. Пользуясь постмодернистской терминологией, можно сказать, что Библия является книгой - «корневищем». Она является картой мира, пространство которой задается этикой. Люди воспринимают свое пространство как простор и границу. Библейское выражение «Ты поставил ноги мои на пространном месте»21 означают «ты дал мне свободу». Простор и граница – неотъемлемые части человеческой жизни. Однако никто не может быть полностью открыт миру, не подвергаясь опасности быть разрушенным этим миром. По мнению Ю. Мольтмана, жизненное пространство необходимо рассматривать не только географически, но и с социальной и этической точки зрения22. Свободы не может быть без пространства возможного, а этики – без пространства принятия решений. В этом этическом пространстве человек является одновременно субъектом и объектом. В социальном пространстве человеку позволяет ориентироваться совместимость с жизнью, называемая социальной справедливостью. В этическом пространстве человек испытывает потребность в нравственных законах.23
В Ветхом завете базовым опытом познания Бога является исход. Упоминание о Боге, как о Боге, выведшем сынов Израиля из земли Египетской, встречается в Библии достаточно часто24. Так, первая заповедь Декалога гласит: «Я Господь, Бог твой, выведший тебя из дома рабства»25. Именно Декалог является нормой справедливости для Западной цивилизации, основанной на Библии, как базовом тексте. Повеления Декалога должны исполнятся всеми при любых обстоятельствах26. Отрицательная формулировка большинства заповедей обусловлена тем, что это именно система запретов. Заповеди являются категорическими повелениями, не зависящими от каких-либо условий. В заповедях нет упоминания о наказании за их нарушение, нет даже объяснения самого повеления, т.е. они не являются юридическим законом. В противоположность казуистическому стилю древневосточного законодательства, аподиктическая форма «делай – не делай» не свойственна области права. Источник данной формы – в ритуале заключения союза между царем и подданными27. Так этика в Библии ассоциируется с национальной свободой, а Бог являет себя царем Израиля и на основании этого дает свой закон. При этом сам закон имеет свои корни в ритуале.
Й. Хейзинга пишет, что священная серьезность царит во всем, что касается права. Однако этимология слов «право», «суд», «закон» определяется словесной областью принятия, установления, поддержки, порядка, выбора, разделения и объединения, установления соглашения, обязательства. Все это лежит в семантической сфере игры.28 Судопроизводство - это спор о справедливости и несправедливости, правоте и неправоте, победе и поражении. В древности элемент случая и игры выходит на первый план29. Так, в Библии священники использовали для понимания божественной воли урим и тумим30. По приказанию царя Саула бросают жребий о судьбе его сына Ионафана31. По жребию делили землю между коленами Израиля32. По жребию определялся день истребления народа Израиля в книге Эсфирь.33 Сам термин «Тора» имеет значение не только учения и закона, но и предсказания оракула34. И судопроизводство и обычай Божьего суда корениться в практике агонального решения споров вообще.35 Когда игры вдохновлены понятиями о справедливости и несправедливости, они восходят в правовую сферу, увиденная в свете божественной воли - восходит в сферу религии36. Культура в ее первоначальных фазах играется. Завет между Израилем и его Богом у горы Синай «инсценировался» в Древнем Израиле в праздник Шавуот, в праздник Песах - инсценировали Исход, в Суккот – кущи в которых евреи жили в пустыне37. Все эти инсценируемые события знаменуют выход евреев из египетского рабства к обетованной земле и свободе. Именно свобода является одной из основополагающих идей Западной цивилизации.
Социальное и этическое пространство Библии определяется идеей справедливости. Справедливость есть форма взаимозависимости между людьми и обществом. Независимость в смысле свободы от притеснения со стороны других есть одно из условий справедливости. Однако нельзя признать ни возможной, ни справедливой ту независимость, которая понимается как обособление и отделение от человеческого сообщества. Учение пророков содержит новое толкование Торы, новое понимание человека и новую интерпретацию веры. Пророки превратили монолатрию в монотеизм, национализм — в универсализм, сделали религию не только исполнением обрядов, но и содержанием праведной жизни. Основная черта учения пророков — неразрывное единство религии и морали, которая исходит из библейской концепции Бога. Переход от политеизма к монотеизму — необратимый скачок, сказывающийся на всех элементах религиозного мышления. Первый из основных этических принципов, которые защищали пророки, — это праведность. Праведность выраженную в социальной справедливости пророки считали верховным законом вселенной и важнейшим атрибутом Бога38. Универсальный характер Божественной праведности подразумевает признание единой общезначимой нормы в отношениях Бога и человека и человека со своим ближним. Пророк Михей так отразил это: «О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим»39.
Библейскую философии истории пронизывает идея незавершенности мира, который представляет собой «открытую систему»: движение не круговое, а восходящее. Пророки первыми увидели движущееся вперед время. Все повествование Библии построено как движение к определенной цели - историческому идеалу. Запрограммированость исторического процесса придает событиям смысл. По мнению М.Элиадэ40, со времен еврейских пророков исторические факты – это «ситуации» в которых человек оказывается лицом к лицу с Богом. Исторические события приобрели религиозно-философский смысл. Политические поражения превратились в «отрицательные теофании», в «гнев Господень». Переосмысление становится всеобщим методом постижения действительности41. Именно переосмысление человеческой истории дало историческую модель смены мировых империй в книге Даниила, ставшей основой иудейской апокалиптики эпохи эллинизма, а впоследствии и всей западной философии истории, вплоть до идей Гегеля и Маркса. Запад в современном понимании понятие не географическое, а скорее мировоззренческое, поэтому понятие Западная цивилизация на сегодняшний день имеет не географические, а мировоззренческие границы. А мировоззрение это основано на Библии, точнее на библейской этике, как правилах честной игры.