Влияние мифологии на становление эстетических взглядов.
Духовное развитие Древней Греции в VII–VI вв. до н.э. было связано с переходом от мифологии (от греч. mytos – предание, сказание; совокупность мифов, возникших в первобытном обществе, отражающих представления людей о природе, обществе, человеке; включает в себя элементы нравственности, религии, искусства) к науке и философии. Античная философия зародилась не как область специальных философских исследований, а как синкретическое знание, включающее математические, естественно-научные познания, а также мифологию и искусство, мораль и право и т.д. Философия же начиналась как осмысление мира человеком. И, разумеется, она определялась мировоззрением людей, их представлениями, сформировавшимися под влиянием древней мифологии.
Так, например, у Гомера рациональные понятия причудливо переплетаются с мифологическими представлениями, что ярко проявляется в текстах “Илиады” и “Одиссеи”. С одной стороны, Гомер склонен трактовать эстетическое как сугубо вещественное, чувственно воспринимаемое, а с другой – художественно-эстетическая деятельность мыслится им как исходящая от Божества. Теоретическое осмысление, безусловно, присуще этим произведениям искусства. Гомер использует важнейшие эстетические понятия: “прекрасный”, “красивый”, “гармония” и другие. Прекрасное, гармоничное, по Гомеру, есть нечто объективное, свойственное самой действительности, материальное, то, что можно непосредственно воспринять чувством. Автор не отделяет художественное творчество от деятельности ремесленника, которая, однако, в равной степени зависит от воли богов.
Сочетание мифологического и рационального мы встречаем и у Гесиода, автора поэм “Труды и дни”, “Теогония”. Красота и добро, по его мнению, исходят от богов, поэтому и художественное творчество – акт Божественный. Автор обосновывает эту мысль в поэму “Теогония” (миф о Музах). Наряду с мифологическими представлениями о природеэстетического, мы встречаем у поэта попытку осмыслить “меру” как эстетическую категорию в связи с практической деятельностью земледельца. Гесиод считает эстетические понятия универсальными.
Однако ни Гомер, ни Гесиод не создали эстетических теорий. Их произведения еще нельзя назвать философскими. Они рассматриваются как предфилософия. Почву же для эстетической теории подготовили философы милетской школы (конец VII–VI вв. до н.э.) – Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Основная заслуга милетских мыслителей состояла как раз в том, что они начали отход от мифа и противопоставили ему научное представление о мире и его закономерностях. Философы не разрабатывали эстетическую проблематику, но они оказали влияние на развитие древнегреческой философии и, естественно, эстетики.
<< Предыдущая - Следующая >>